الدلالات القرآنية و الحديثية لمقام الطهارةفي شخصيبةالزهراء(ع)/هناء حسن جاسم
مركز الدراسات الفاطمية
في البصرة
الدلالات القرآنية و الحديثية لمقام الطهارة
في شخصية الزهراء (عليها السلام)
الطالبة : هناء حسن جاسم
الكلية : الامام الكاظم ( عليه السلام)
القسم : علوم القرآن والحديث
مبلغة في مجمع المبلغات الرساليات
في البصرة
2025م\1448ه
بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
{ إِنَّآ أَعۡطَيۡنَٰكَ ٱلۡكَوۡثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنۡحَرۡ (2) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ ٱلۡأَبۡتَرُ (3) }.
صّدّقّ اّلّلّهّ اّلّعّظّيّمّ
فهرس المحتويات
المحتوى رقم الصفحة
_________________________________________________________________
الاية القرآنية
المقدمة ………………………………………………………………………………. ١
التمهيد ……………………………………………………………………………….. ٢
والسيده الزهراء عليها السلاماسمها ونسبها ومكانتها في الفكر الاسلامي
المبحث الاول : مكانة الزهراء (عليها السلام) في القران الكريم ………………. ٣ – ٤
المطلب الاول : دراسة اية التطهير ودلالتها في الطهاة و العصمة………………. ٥
المطلب الثاني : اية الكوثر ودلالتها في مقامها ونسبها…………………………… ٦
المطلب الثالث : اية المباهلة ومشاركتها الحدث ومكانتها فيه…………………… ٧ – ٨
المبحث الثاني : السيدة الزهراء (عليها السلام) في السنة النبوية………………. ٩
المطلب الاول : الاحاديث النبوية في فضلها ومكانتها……………………………. ١٠
المطلب الثاني : الروايات المتعلقة بعلاقتها مع النبي ﷺ…………………………. ١١
المبحث الثالث : التكامل بين النص القراني والحديثي……………………………. ١٢
المطلب الاول : التوافق في تصور الطهارة والاصطفاء…………………………….. ١٣
المطلب الثاني : اثر هذه الصورة في فكر الاسلامي وتربية الدينية………………. ١٤
مصادر القرآن الكريم…………………………………………………………………… ١٥
المصادر………………………………………………………………………………….. ١٦-١٨
المقدمة :
تعد السيدة فاطمة الزهراء { عليها السلام } من الشخصيات ا
لاسلامية التي حضيت بمكانة عظيمة في النصوص القرانية
والحديثية , ولما تمثله من نموذج كامل للمراة المؤمنة والا
نسانة الطاهرة التي اصطفاها الله تعالى لتكون قدوة
للمسلمين . وقد وردت في حقها اشارات قرانية متعددة في
ايات الطهارة , والكوثر ,والمباهلة, وغيرها من المواضع التي
حملت دلالت عميقة حول مقامها الروحي والمعنوي . كما
تناولت السنة النبوية الشريفة احاديث كثيرة تبرز فضائلها
ومكانتها عند رسول الله { صلى الله عليه واله وسلم } واهل
بيته الطاهرين .
ومن هنا تاتي اهمية هذا البحث في دراسة الصورة القرانية
والحديثية للسيدة الزهراء { عليها السلام } وتحليل معانيها
ودلالتها في ضوء التفسير والمصادر الحديثية الموثقة .
١
تمهيد :
السيدة الزهراء { عليها السلام } اسمها و نسبها و مكانتها في الفكر الاسلامي .
هي الصديقة الطاهرة : فاطمة { عليها السلام } بنت محمد ﷺ بنت عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم { عليه السلام } .
۞ القابها : الزهراء , البتول , سيدة نساء العالمين , سيدة بنات ادم , الحوراء , حبيبة الله و المنصورة , الحرة , السيدة , العذراء , المباركة , الطاهرة , الزكية , الراضية , المرضية , المحدثة , مريم الكبرى , الصديقة الكبرى , النورية , الحانية , بضعة رسول الله ﷺ وغيرها
۞ كنيتها : ام ابيها , ام الحسن , ام الحسين و ام المحسن , ام الائمه { عليهم السلام } ,
عن الامام جعفر بن محمد { عليه السلام } عن ابيه { عليه السلام } : (( ان فاطمة عليها السلام كانت تكنى ام ابيها )) 1)
۞ ابوها : خاتم الانبياء محمد ﷺ .
۞ امها : ام المؤمنين خديجه { عليه السلام }
بنت خويلد .(٢)
________________________________________________________________-_________________
(١)ج٤٣ ص١٩ ب١ ح١٩ , وقد روى العامة هذا المعنى ايضا انظر (المعجم الكبير )ج٢٢وص٣٩٧ (اسد الغابة) : ج٥ ص٥٢٠ ,( تهذيب الكمال) ج ٣٥ ص ٢٤٧وغيرها من المصادر
(٢) ام المؤمنين خديجة بنت خويلد { عليها السلا } بن اسدة بن عبد العزى بن قصي بن كلاب ولد سنة ٦٧ قبل الهجرة , وتوفي سنة ٣ قبل الهجرة , وهي اول امراة اسلمت وثاني من اسلم وصدق برسول ﷺ بعد اميرالمؤمنين {عليه السلام} , وهي افضل نساء العالمين ونساء الجنة بعد ابنتها الزهراء فاطمة {عليها السلام} وهي افضل نساء النبي ﷺ بالاجماع تزوجها رسول الله ﷺ وكانت عذراء كما روي ذلك
البلاذري وابو القاسم الكوفي والسيد المرتضى وابن شهراء شهر اشوب بالمشهور الاماميه على ذلك وقد ولدت النبي ﷺ جميع اولاده ما عدا ابراهيم , وهم : القاسم وزينب ورقية وام كلثوم والزهراء والطاهر والطيب , وقيل : ان زينب ورقيه وام كلثوم وربائبه ﷺ فوضتها ومكانتها اشهر من ان يذكر او يوصف .
٢
المبحث الاول : مكانت الزهراء { عليها السلام } في القران الكريم .
هناك العشرات بل المئات من الايات الشريفة التي وردت في فضل الصديقة فاطمة {عليها السلام} بخصوصها او مع اهل بيتها تنزيلا او تفسيرا او
تاويلا (٣)
كما في اية تطهير بقوله تعالى : في سورة الاحزاب : { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }(٤) وهذه الاية نزلت في رسول الله ﷺ وعلي وفاطمة وابنيهما { عليهم السلام } كما في روايات الفريقين وفي حديث الكساء المشهور بل المتواتر وقد رواه والدي رحمه الله بسند معتبر متصل الى المعصوم { عليه السلام }
وكذلك في سورة الكوثر حيث انقطع نسل رسول الله ﷺ الا من فاطمه {عليها السلام} , فبارك الله في ذريتها , كماوكفيا . واشرف ذريتها {عليه السلام}
هم : الحسن والحسين {عليهم السلام} ثم الام التسعة من ولد الحسين {عليهم السلام} وقد قال تعالى : {إِنَّآ أَعۡطَيۡنَٰكَ ٱلۡكَوۡثَرَ } (٥) حيث ورد ان الكوثر هي فاطمة صلوات الله عليها وفي حديث زواج فاطمة {عليها السلام} قال الله عز وجل يا راحيل (٦) ان من بركتي عليهما اني اجمعهما على محبتي واجعلهما حجتي على خلقي وعزتي وجلالي لاخلقن منهما خلقا منهما ذرية اجعلهم خزائن في ارضي ومعادني لحكمي , بهم احتج على خلقي بعد النبيين والمرسلين (٧)
نصر الله
في رواية عن جبرائيل {عليه السلام}
قال : “وذلك قول الله عزوجل : {وَيَوۡمَئِذٖ يَفۡرَحُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ (4) بِنَصۡرِ ٱللَّهِۚ يَنصُرُ مَن يَشَآءُۖ }(٨) يعني نصر فاطمة {عليها السلام} لمحبيها “(٩
٣
مرج البحرين
عن الامام الصادق {عليه السلام} في قوله :{مَرَجَ ٱلۡبَحۡرَيۡنِ يَلۡتَقِيَانِ } (١٠) , قال:( علي وفاطمة عليهم السلام بحران عميقان لا يبغي احدهما على صاحبه).
_________________________________________
(٣) التنزيل : هو بيان مورد نزول الاية وسببها , التفسير: بيان ظاهر القران الكريم او بيان المصداق, التاويل: بيان باطن القران الكريم او بيان الفرد الاكمل وقيل : غير هذه المعاني
(١) سورة الاحزاب :33
(٢) سورة الكور : 1
(٤) اسم ملك من الملائكة ليس في الملائكة من هو ابلغ منهو وكان من اخطب الملائكة واعظمهم شانا .
(٥) عيون اخبار الرضا عليه السلام ج١ ص٢٠٢ ب٢١ ح١ .
(٣) سورة الروم :٤ -٥
(٦) معاني الاخبار : ص٣٩٦-٣٩٧ باب معنى نوادر المعاني ح٥٣.
(٤) سورة الرحمن :١٩
٤
المطلب الاول : اية التطهير ودلالتها في الطهارة و العصمة
سورة الاحزاب
قوله تعالى : { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } { الاحزاب 33 } عن ابي بصير , عن ابي عبد الله الصادق { عليه السلام } : ولكن الله عز وجل نزل في كتابه تصديقا لنبيه ﷺ :{ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } , فكان علي, والحسن, والحسين, وفاطمة { عليه السلام } فادخلهم رسول الله ﷺ تحت الكساء , في بيت ام سلمة , ثم قال :الهم ان لكل نبي اهلا وثقلا , وهؤلاء اهل بيتي وثقلي . فقالت ام سلمة : الست من اهلك ؟ فقال : (انك الى الخير ولكن هؤلاء اهلي وثقلي).عن عبد الرحمن بن كثير , قال : قلت لابي عبد الله {عليه السلام} ما عنا الله عز وجل بقوله : :{ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } قال نزلت في النبي وامير المؤمنين والحسن, والحسين, وفاطمة صلوات الله عليهم اجمعين .
مقام العصمة:
ان الصديقة فاطمة( عليها السلام )الالهيه كابيها وبعدها وبنيها الائمة الطاهرين (عليهم السلام )ويشهد ذلك اية التطهير حيث نزلت فيهم, وكان رسول الله ﷺ يقراها على بابهم كل يوم.
عن نافع عن ابي الحمراء(١١) قال: شهدت رسول اللهﷺ ثمانية اشهر اذا خرج الى الصلاة الغداة مر بباب فاطمة (عليها السلام)فقال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الصلاة اهل البيت { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } (١٢) (١٣)
ثم ان عصمة الصديقة فاطمة {عليها السلام } عصمة كبرى , فلا يصدر منها ذنب , ولا خطا ولا سهو , ولا مكروه ولا ترك اولى بل كل اقوالها وافعالها ومواقفها ورضاها وغضبها عين الصواب ومطابق لما اراده الله عز وجل تماما . ________________________________________
(٧)ابو الحمراء : ابن الحارث مولى رسول الله ﷺ وخادمه سكن حمص بعد رحيل النبي ﷺ واما نافع: وقال الاكثر ان اسمه نفيع فهو ابن الحارث الاعمى بابي داوود الدارمي الكوفي القاص
(٥)سورة الاحزاب ٣٣
(٨)انظر شواهد التنزيل ج ٢ ص ٨٠ ح ٦٩٨ والقضيه مشهوره
٥
المطلب الثاني : اية الكوثر ودلالتها في مقامها ونسبها
سورة الكوثر
قوله تعالى : { إِنَّآ أَعۡطَيۡنَٰكَ ٱلۡكَوۡثَرَ }انها نزلت في فاطمة( عليها السلام )ذهب الى ذلك عدة من اصحابنا و منهم العلامة الطبرسي في تفسيره جوامع الجامع قال: هو كثرة النسل والذرية. وقد ظهر ذلك في نسله من ولد فاطمة (عليه السلام )اذ لا ينحصر عددهم ويتصل بحمد الله الى اخر الدهر ومدده وهذا يطابق ما ورد في سبب نزول السورة وهو ان العاصي ابن وائل السهمي سماه الابتر لما توفى ابنه عبد الله وقالت قريش : ان محمد صلبور فيكون تنفيسا عن النبي ﷺ ما وجد في نفسه الكبيرة من جهة مقالهم وهدما لمصالحهم (١٤) .
وما ذهب اليه العلامة الطبطبائي صاحب تفسير الميزان بقوله :ان كثرة ذريته هي المراد وحدها بالكوثر الذي اعطيه النبي ﷺ او المراد بها الخير الكثير وكثرة الذرية مراده في ضمن الخير الكثير ,ولولا ذلك لكان تحقيق الكلام بقوله:{ إِنَّ شَانِئَكَ هوَ ٱلۡأَبۡتَر }خاليا من الفاءيدة قد استفاضت الروايات :ان السورة انما نزلت في من عابه ﷺ البتر بعدما مات ابنائه القاسم عبد الله, وبذلك يندفع ما قيل من ان المراد الشانى بقوله :(ٱلۡأَبۡتَر )المنقطع عن قومه او المنقطع عن الخير, فرد الله عليه بانه هو المنقطع من كل خير.وفي قوله : { إِنَّآ أَعۡطَيۡنَٰكَ ٱلۡكَوۡثَرَ } من امتنان ﷺ جيء باللفظ المتكلم مع غير الدلال على العظمة ولما فيه من تطيب نفسه الشريفة اكدت الجملة (بان) وعبر بلفظ الاعطاء الظاهر في تمليك , والجملة لا تخلو من دلاله على ان ولدي فاطمه( عليها السلام) وذريتهﷺ وهذا في نفسه من ملاحم القران الكريم , فقد كثر الله تعالى نسله بعده كثرة لا يعاد لهم فيها اي نسل اخر مع ما نزل عليهم من النوائب , وافناء جموعهم من المقتل والذريعة (١٥) .وليس وحدهم الامامية ذهبت الى ذلك بل وافقها غيرهم وهو ما ذهب اليه الفخر الرازي بقوله :الكوثر اولاده ﷺ لان هذه السورة نزلت ردا على من عابه بعدم لاولاد , فالمعنى ان يعطيه نسلا يبقون على مر الزمان ,فانظر كم قتل من اهل البيت ثم العالم ممتلئ منهم ,ولم يبقى من بني امية في الدنيا احد يعاب به (١٦)
_________________________________________
(٩) تفسير جوامع الجامع للعلامه الطبرسي : ٥٥٣الطبعة الحجرية طهران مطبعة ناصرخسرو ١٣٦٢ ه
(١٠) الميزان في تفسير القران ٢٠: ٣٧٠ .
(١١) تفسير الفخر الرازي ١٦ : ١١٨ دار الفكر بيروت .
٦
المطلب الثالث : اية المباهلة ومشاركتها الحدث ومكانتها فيه
سورة آل عمران
قوله تعالى :
{ فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ } .
آل عمران : ٦١
ابنائنا : الحسن والحسين {عليهم السلام}
انفسنا : علي ابن ابي طالب {عليه السلام} نسائنا : فاطمة {عليها السلام }فعن الصادق {عليه السلام} ان رسول الله ﷺ قال فباهلوني , فان كنت صادقا انزلت اللعنه عليكم وان كنت كاذبا انزلت علي . فقالوا : انصفت , فتواعدوا للمباهلة فلما رجعوا الى منازلهم , قال رؤساؤهم السيد والعقاب والاهتم : انباهلنا بقومه باهلناهم فانه ليس بنبي , وان باهلنا باهل بيته خاصة فلا نباهله فانه لا يقدم على اهل بيته الا وهو صادق , فلما اصبحوا جاؤوا الى رسول الله ﷺ ومعه امير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم اجمعين
فقال النصارى : من هؤلاء ؟
فقيل لهم : ان هذا ابن عمه ووصيه وخنته علي بن ابي طالب , وهذه ابنته فاطمة وهذان ابناه الحسن والحسين {عليهم السلام} (١٧)
وقد اجمع الفريقان على نزولهما فيهم دون غيرهم , فمن ذلك ما رواه :
١-الحاكم انه يسابوري في شواهد التنزيل . (١٨)
٢-الطبراني في دلائل النبوة . (١٩)
٣-العلامهةالطحاوي في العقيدةالطحاوية . (٢٠)
٤-السيوطي في الدر المنثور , اخرجه عن مسلم في صحيحه والترمذي وابن المنذر , واخرجه عن ابن جرجير عن علياء بن احمر اليشكري . (٢١)
٧
٥-والحاكم النيسابوري في المستندرك على الصحيحين , رواه عن جعفر بن محمد بن
نصير الخالدي عن موسى بن هارون ,ورفعه عن عامر بن سعد. (٢٢)
٦-الطبري في ذخائر العقبى عن ابي سعيد الخدري . (٢٣)
٧-العلامةسبط ابن الجوزي في تذكرهةالخواص عن جابر بن عبد الله . (٢٤)
٨-ابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة افراد لها موضوعا خاصا. (٢٥)
_________________________________________
(١٢) تفسير كنز الدقائق٣ : ١١٧ .
تفسير الحبري: ٢٤٧ مؤسسة ال البيت عليهم السلام طبعة اولى ١٤٠٨ ه .
(١٣) شواهد التنزيل ١ : ١٥٥ .
(١٤) دلائل النبوة ١ : ١٩٧ .
(١٥) العقيدة الطحاوية ٣١١ دار النذير عن احقاق الحق ١٤ :١٣٤ .
(١٦) الدر المنثور للسويطي ٣ : ٢٣٢ دار الفكر بيروت .
(١٧) المستدرك على الصحيحين ٣ : ١٦٣ دار الكتب العلمية بيروت .
(١٨) دخائر العقبى للطبري : ٢٥ دار المعرفة بيروت .
(١٩) تذكرة الخواص سبط من الجوزي:٢٣ منشورات الشريف الرضي ١٤١٨ .
(٢٠) الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي : ٢١ مؤسسة الاعلمي بيروت .
٨
المبحث الثاني : السيدة الزهراء ( عليها السلام ) في السنة النبوية .
لقد نالت السيدة فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) مكانة عضيمة في السنة النبوية لما لها
من ارتباط خاص وعلاقة بميزة كانت بين رسول الله ﷺ وبينها . وكان رسول الله ﷺ
يبين ذلك للناس لكي يعلم بمكانة فاطمة (عليها السلام) عند الله عز وجل ويعرفون انها
(عليه السلام) وزوجها علي ( عليه السلام معيارا للحق وانه معاداتها حرام , وان من يعاديها على باطل ومن اهل النار
من تقبيل ابنته فاطمة (عليه السلام) ويقول انني اشم منها رائحه الجنة , وربما فداها
بنفسه وقال : (فداها ابوها)(٢٦) وقال ﷺ (فداك ابوك) كما في صبيحة عرس فاطمة
(عليها السلام) حيث جاء النبي ﷺ بعس(٢٧) فيه لبن فقال لفاطمة (عليها السلام)
🙁 اشربي فداك ابوك) وقال لعلي (عليه السلام) : ( اشرب فداك ابن عمك)(٢٨)
___________________________________________________________________________________
(٢١) عن ابي هريرة وثوبان انهما قالا 🙁 كان النبي ﷺ يبدا في سفره بفاطمة (عليها السلام) ويختم بها
فجعلت وقتا سنترا من كساء خيبرية لقدوم ابيها وزوجها فلما راها النبي ﷺ تجاوز عنها حتى جلس عند
المبر فنزعت قلادتها وقرطيها ومسكتيهاونزعة الستر , فبعثت به الى ابيها وقالت : اجعل هذا في سبيل الله ,
فلما اتاه قال ﷺ قد فعلت فداها ابوها , ثلاث مرات , ما لال محمد وللدنيا , فانهم خلقوا للاخرة وخلقت
الدنيا لهم) مناقب ال ابي طالب : ج٣ ص ١٢١باب مناقب فاطمة الزهراء (عليها السلام) عن ابن شاهين في
نقاب فاطمة (عليها السلام) , واحمد في مسند الانصار و ورواه الصندوق قريبا من اللفظ السابق في الام
الي : ص ٣٠٥ المجلس ٤١ ح ٧
(٢٢) العز : القدح الكبير .
(٢٣) اعلام الورى : ج ١ ص ٢٩٨/٢٩٩ وقد فداها رسول الله ﷺ في موارد اخرى منها : حينما دخل عليها
وهو جاء لم ياكل منذ ثلاثه ايام فقال ﷺ 🙁 يا فاطمة , فداك ابوك هل عندك طعام) رواه ابن الحمزة في
الثقاب في المناقب : ص ٢٢٢ ب ٢ فصل ١١ ح ٢٤,والسيد هاشم البحراني
٩
المطلب الاول : الاحاديث النبوية في فضلها ومكانتها
البعد الموضوعي فيما افاض به النبي العظيم ﷺ عن مراد كيان سيدة النساء ذو هدف اساسي في ترصين الحديث الموضوعي , فلا صفة في هذا المنظور للعاطفة ولا تاثير لمناخ الابوة والنبوة وحبا وشغفا ,فالنبي ﷺ رسالي الحديث في الاراده والتشخيص باخص عموميات التي تصدق على طبيعة السلوك الخالص عن التاثيرات الخارجية لذلك السلوك الذي احتضن شخصية النبوة في كل مستويات, واذا كان الامر كذلك فان انطلاق الرسول الاعظم في حديثة عن بضعتة الزهراء يتاثر بالواقع دون المبالغة والمصادقة بمعزل عن الحب.. جاء ذلك متسما بالتبليغ وحده ,وبالامانه على
هذا التبليغ في المحتوى والشكل والمضمون
فهو حينما يقول : ( فاطمة بضعة مني )
وخاطبها بالقول 🙁 انت سيده نساء اهل الجنة)
وانها :(احب الخلق اليه )
وانها :(روحه التي بين جنبيه )
وانها : (الطاهره المطهرة)
وانها : (ام ابيها)
الى سوى ذلك من المات الدقيقة التي اختصت بها الزهراء في احاديث ابيها عنها ..
حتى عادت مصداقا لا ينطبق الا عليها . وهي احاديث مستفيضة بلغت حد التواتر ,وقد
تقاربت في الفاظها , وتشابكت في معانيها في دلالة فردية ؟ حتى عادت من مسلمات
المقولات النبوية الماكدة , وقد رويت بعشرات الاسانيد عند المسلمين كافة (٢٩)
___________________________________________________________________
,(٢٤) على سبيل المثال لا حصر :
الكنجي الشافعي . كفاية الطالب : ٣٦٤ , وما بعدها ,ابن الاثير , اسد الغابة : ٥/٥٢٢. وسواها , الحمويني . فرائد المسطين : ٢/٤٦ سواها . الذهبي , يسير اعلام النبلاء : ٢/١٢٣ – وسواها . الهيثمي . مجمع الزوائد : ٩/٢٠٣ وسواهاا . ابن حجر , الصواعق المحرقة : ١٨٦ وسواها . المتقي الهندي , كنز العمال: ٦/١٩وسواها, هذا عدا عشرات المصادر عند الامامية والجمهور التي اوردها الاميني ,الغدير: ٧/٢٣١ – وما بعدها .
١٠
المطلب الثاني : الروايات المتعلقة بعلاقتها مع النبي ﷺ
لقد وردت في هذه الطائفة نصوص كثيرة تصرح بان الجنة محرمة على من قتلهم وظلمهم ,وقد نقله علماء المسلمين في مصادرهم ,ونحن نشير الى جملة منها .
١_ قال رسول الله ﷺ :( ان الله حرم الجنة على من ظلم اهل بيته او قاتلهم او غار عليهم او سبهم )
٢_قال رسول اللهﷺ :( حرمت الجنة على من ظلم اهل بيته واذانيفي عترتي)
٣_ عن انس بن مالك قال:( دخلت على رسول الله ﷺ فقال : قد اعطيت الكوثر قلت يا رسول الله ﷺ , ما الكوثر ؟ قال : نهر في الجنة عرضة وطوله ما بين المشرق والمغرب لا يشرب منه احد فيضما , ولا يتوضا منه احد فيشعث , لا يشربه انسان خفر ذمتي ولا قاتل اهل بيتي) (٣٠)
وهذه طائفة صريحة في ان من قاتل اهل البيت او حاربهم في الجنة محرمة عليهم وان مصيره الى النار , والذي يتعين في هذه الروايات يرى انها تدل على امور .
اولا : تدل على ان من ظلم اهل البيت (عليهم السلام) او قاتلهم فانه لا ينفعه عمل , وان مصيره الى النار , وهو خارج عن الاسلام , ودخل في زمرة المنافقين كما صرح بذلك النبي ﷺ في حديث اخر قال 🙁 الويل لظالمي اهل بيتي عذابهم مع المنافقين في تلك الاسفل من النار) (٣١)
ثانيا : ان اطلاق الروايات في النهي عن ظلم اهل البيت وايذائهم يشمل كل انواع الضلم فان كل ما يدل على انها ظلم اهل البيت (عليهم السلام) فانه دخل في هذه الاحاديث ولهذا يعتبر اعراض عن اهل البيت نوعا من انواع الظلم لهم .
ثالثا : ان هذه الروايات دالة على عظمة اهل البيت (عليهم السلام) وذلك لان النبي ﷺ حرم الجنة التي هي رحمةمن الله تعالى لعباده المطيعين على من ظلمهم , وان كان عابدا صائما مصليا , ولهذا قال النبي ﷺ : في حديث اخرالفخر الرازي في تفسيره (الا ومن مات على بعض آل محمد لم يشم رائحة الجنة) .
_________________________________________________________________
(٢٥) المعجم الكبير , ج ٣ ص ١٢٦ , شواهد التنزيل , ج٢ , ص٤٨٧ , كنز العمل , ج١٤ ,ص ٦٤٢ .
(٢٦) ينابيع المودة , ج ٣ ص ٣٢٦ .
١١
المبحث الثالث : التكامل بين النص القرآني والحديث
يشبه القرآن والحديث النبوي نهران يصبان في مجرى واحد القرآن هو النور الاول الذي نزل على قلب النبي ﷺ والحديث هو شرح الحي وصورته العملية التي ظهرت في حياة الناس وسلوك النبي ﷺ نفسه اذا كان القرآن الكريم الهداية فالحديث واليد الذي تقود السائر ليعرف الطريق لهداية خطوة بخطوة . فهنا يجمع القران الكريم والحديث النبوي الشريف صورة متكاملة عن الزهراء (عليها السلام).فقد اثنى القران الكريم على السيده فاطمة الزهراء (عليها السلام )في كثير من اياته ,فمره يذهب عنها الرجس ويطهرها تطهيره, واخرى يوجب علينا مودتها وحبها ,وتارة يعطي لنا صورة عن اثارها وتصدقة ,وطورا الرابعا ان يصور لنا موقفها مع رسول اللهﷺ امام نصارى نجران الذين القوا سيلا من الاسئلة على رسول الاكرم اجابهم وافهمهم ودخلوا معه في حوار وعندما نقف على هذا الفصلخرابيطويل وال الامر بينهم الى المباهل ومن ثم الى مصالحة فكانت الزهراء (عليها السلام) واحده من هذه الثله التي امر الله رسوله بالمباهلة بهم ولقد ذكر لنا القران الكريم هذه الفضائل في ايات موجزة ذات بيان عميق .
اما في بيان شخصية الزهراء (عليها السلام) وجوانبها المضيئىة على لسان الرسول ﷺ الذي لا ينطق عن الهوى كما قال تعالى : { وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ”إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ } (٣٢)
وعندما يتحدث الرسول الكريم عن ابنته فاطمة (عليها السلام) وعن فضائلها انما يتحدث عن الله تبارك وتعالى وعن الامر الواقعي والحقيقي لا عن فاطمة او نسب , وقد امرنا الله سبحانه وتعالى بالاخذ منه مطلقا وبدون قيد او شرط , قال تعالى :{ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ (٣٣)
________________________________________________________
(٦) سورة النجم : ٣-٤
(٧) سورة الحشر : ٧
١٢
المطلب الاول : التوافق في تصوير الطهارة و الاصطفاء
لقد اكد القرآن الكريم والاحاديث النبوية الشريفة بان الزهراء عليها السلام طاهرة مطهرة كما في قوله تعالى : { مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ}.(٣٤) فهذه الاية تبين بشكل واضح ان مقام الصديقة ليس محصولا بالانبياء والرسل اذ وصفت هذه الاية الشريفة مريم سلام الله عليها بانها صديقة مع انها لم تكن نبيا ولا رسولا وقال تعالى في سورة ال عمران توضيحا لهذا المقام الشريف حيث قال :{ وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ} [آل عمران: ٤٢].(٣٥) من خلال هذه الاية الشريفة نفهم ما هي مميزات مقام الصديقة كمريم وهي انها كانت مصطفاة ومطهرة ومصطفاة على نساء العالمين فنفهم من هذه الدرجات كانت بمجموعها تمثل وصول مريم (عليها السلام) الى مقام الصديقة , وكذلك عن النبي ﷺ حينما قال 🙁 فاطمة بضعة مني )فهنا يدل على انهاطاهرة وكذلك حالة الاصطفاء التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في هذه الاية الكريمة التي تعني الاصطفاء حيث ان الله تعالى اختارها لتكون قدوة في الدين وحماية الرسالة حيث ورد عن النبيﷺ بقوله :(افضل نساء العالمين فاطمة) وهذا يدل على مكانتها الخاصة والمتميزه حيث يظهر في حب الله لها وكونها من الشخصيات التي يقتدي بها المسلمون في فضائل الاخلاقية والدينية .
_________________________________________________________________
(٨) سورة المائدة : ٧٥
(٩) سورة آل عمران : ٤٢
١٣
المطلب الثاني : اثر هذه الصورة في فكر الاسلامي وتربية الدينية
تظهر شخصية الزهراء (عليها السلام) في النصوص الاسلامية كصورة تتداخل فيها الروح مع القيم وتلتقي فيها خطوط القرآن مع ظلال الحديث لتشكل ملامح انسانية وروحيه فردية ورغم ان القرآن لم يذكر اسمها تصريحا الى ان اشارتها جاءت لتبين اساسا صافيا يكمله البيان النبوي ,فيشا من مجموع النصين رسم بديع لمقامها ومكانتها .
ولا يخفى انما انزل في شانها (عليها السلام) كان اما بهم خاصة كما في قوله تعالى :{ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيراً } (٣٦) كما في اية التطهير : { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } (٣٧)او كان من باب انطباق الكلي على اكمال افراده واتم مصادقه كما في قوله تعالى : “﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ﴾ (٣٨)
فاولت ان العدل امير المؤمنين (عليه السلام) والاحسان فاطمة الزهراء (عليها السلام) وذ القربى الحسن والحسين (عليهم السلام) ونهت عن الفحشاء والمنكر وهم اعدائهم ومخالفوهم اذ هم اصل كل خير وعدوهم اصل كل شير , وقد تكفل ببيان القسم الثاني من الايات علم التاويل , اذ ان الايات القرانية تفسرها ظواهرها فضلا عن روايات ال البيت (عليهم السلام) حين التفسير يقصد منه المراد من الكلام , اما المراد من التاويل فالمقصود منه على ما يذهب اليه المتاخرون وهو المعنى المخالف لظاهر للفظ وعلمه مقصورا على الله تعالى وعلى الراسخون في العلم قال تعالى : { وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم } (٣٩)وبهذا تكون الصورهة التربوية لفاطمة الزهراء (عليها السلام) هي القدوة التي كانت ابنة تحمل هم وابيها , وزوجة تبني بيتا على المودة وانجبت رجالا حملوا الرسالة لذا اصبحت نموذجا تربويا في العبادة والعمل والعلاقات الاسرية والتربية والقيم التي لم تكن صامتة امام الظلم بل عبرت وخطبت واحتجت وعرفت موقعها في المجتمع وهذا يقدم للمراة درسامهما في الفكر الاسلامي .
_________________________________________________________________
(١٠) سورة الانسان : ٨
(١١) سورة الاحزاب : ٣٣
(١٢) سورة النحل : ٩٠
(١٣) سورة آل عمران : ٧
١٤
مصادر القرآن الكريم
(١) سورة الاحزاب :٣٣
(٢) سورة الكور : 1
(٣) سورة الروم :٤ -٥
(٤) سورة الرحمن :١
(٥)سورة الاحزاب : ٣٣
(٦) سورة النجم : ٣-٤
(٧) سورة الحشر : ٧
(٨) سورة المائدة : ٧٥
(٩) سورة آل عمران : ٤٢
(١٠) سورة الانسان : ٨
(١١) سورة الاحزاب : ٣٣
(١٢) سورة النحل : ٩٠
(١٣) سورة آل عمران : ٧
١٥
المصادر
(١) ج٤٣ ص١٩ ب١ ح١٩ , وقد روى العامة هذا المعنى ايضا انظر (المعجم الكبير )ج٢٢وص٣٩٧ (اسد الغابة) : ج٥ ص٥٢٠ ,( تهذيب الكمال) ج ٣٥ ص ٢٤٧وغيرها من المصادر .
(٢) ام المؤمنين خديجة بنت خويلد { عليها السلا } بن اسدة بن عبد العزى بن قصي بن كلاب ولد سنة ٦٧ قبل الهجرة , وتوفي سنة ٣ قبل الهجرة , وهي اول امراة اسلمت وثاني من اسلم وصدق برسول ﷺ بعد اميرالمؤمنين {عليه السلام} , وهي افضل نساء العالمين ونساء الجنة بعد ابنتها الزهراء فاطمة {عليها السلام} وهي افضل نساء النبي ﷺ بالاجماع تزوجها رسول الله ﷺ وكانت عذراء كما روي ذلك
البلاذري وابو القاسم الكوفي والسيد المرتضى وابن شهراء شهر اشوب بالمشهور الاماميه على ذلك وقد ولدت النبي ﷺ جميع اولاده ما عدا ابراهيم , وهم : القاسم وزينب ورقية وام كلثوم والزهراء والطاهر والطيب , وقيل : ان زينب ورقيه وام كلثوم وربائبه ﷺ فوضتها ومكانتها اشهر من ان يذكر او يوصف .
(٣) التنزيل : هو بيان مورد نزول الاية وسببها , التفسير: بيان ظاهر القران الكريم او بيان المصداق, التاويل: بيان باطن القران الكريم او بيان الفرد الاكمل وقيل : غير هذه المعاني .
(٤) اسم ملك من الملائكة ليس في الملائكة من هو ابلغ منهو وكان من اخطب الملائكة واعظمهم شانا .
(٥) عيون اخبار الرضا عليه السلام ج١ ص٢٠٢ ب٢١ ح١ .
(٦) معاني الاخبار : ص٣٩٦-٣٩٧ باب معنى نوادر المعاني ح٥٣.
(٧) ابو الحمراء : ابن الحارث مولى رسول الله ﷺ وخادمه سكن حمص بعد رحيل النبي ﷺ واما نافع: وقال الاكثر ان اسمه نفيع فهو ابن الحارث الاعمى بابي داوود الدارمي الكوفي القاص .
(٨) انظر شواهد التنزيل ج ٢ ص ٨٠ ح ٦٩٨ والقضيه مشهوره .
(٩) تفسير جوامع الجامع للعلامه الطبرسي : ٥٥٣الطبعة الحجرية طهران مطبعة ناصرخسرو ١٣٦٢ ه .
١٦
(١٠) الميزان في تفسير القران ٢٠: ٣٧٠ .
(١١) تفسير الفخر الرازي ١٦ : ١١٨ دار الفكر بيروت .
(١٢) تفسير كنز الدقائق٣ : ١١٧ .
تفسير الحبري: ٢٤٧ مؤسسة ال البيت عليهم السلام طبعة اولى ١٤٠٨ ه .
(١٣) شواهد التنزيل ١ : ١٥٥ .
(١٤) دلائل النبوة ١ : ١٩٧ .
(١٥) العقيدة الطحاوية ٣١١ دار النذير عن احقاق الحق ١٤ :١٣٤ .
(١٦) الدر المنثور للسويطي ٣ : ٢٣٢ دار الفكر بيروت .
(١٧) المستدرك على الصحيحين ٣ : ١٦٣ دار الكتب العلمية بيروت .
(١٨) دخائر العقبى للطبري : ٢٥ دار المعرفة بيروت .
(١٩) تذكرة الخواص سبط من الجوزي:٢٣ منشورات الشريف الرضي ١٤١٨ .
(٢٠) الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي : ٢١ مؤسسة الاعلمي بيروت .
(٢١) عن ابي هريرة وثوبان انهما قالا 🙁 كان النبي ﷺ يبدا في سفره بفاطمة (عليها السلام) ويختم بها
فجعلت وقتا سنترا من كساء خيبرية لقدوم ابيها وزوجها فلما راها النبي ﷺ تجاوز عنها حتى جلس عند
المبر فنزعت قلادتها وقرطيها ومسكتيهاونزعة الستر , فبعثت به الى ابيها وقالت : اجعل هذا في سبيل الله ,
فلما اتاه قال ﷺ قد فعلت فداها ابوها , ثلاث مرات , ما لال محمد وللدنيا , فانهم خلقوا للاخرة وخلقت
الدنيا لهم) مناقب ال ابي طالب : ج٣ ص ١٢١باب مناقب فاطمة الزهراء (عليها السلام) عن ابن شاهين في
١٧
نقاب فاطمة (عليها السلام) , واحمد في مسند الانصار و ورواه الصندوق قريبا من اللفظ السابق في الام
الي : ص ٣٠٥ المجلس ٤١ ح ٧ .
(٢٢) العز : القدح الكبير .
(٢٣) اعلام الورى : ج ١ ص ٢٩٨/٢٩٩ وقد فداها رسول الله ﷺ
في موارد اخرى منها : حينما دخل عليها
وهو جاء لم ياكل منذ ثلاثه ايام فقال ﷺ 🙁 يا فاطمة , فداك ابوك
هل عندك طعام) رواه ابن الحمزة في
الثقاب في المناقب : ص ٢٢٢ ب ٢ فصل ١١ ح ٢٤,والسيد هاشم البحراني .
,(٢٤) على سبيل المثال لا حصر :
الكنجي الشافعي . كفاية الطالب : ٣٦٤ , وما بعدها ,ابن الاثير ,
اسد الغابة : ٥/٥٢٢. وسواها , الحمويني . فرائد المسطين : ٢/٤٦
سواها . الذهبي , يسير اعلام النبلاء : ٢/١٢٣ – وسواها . الهيثمي .
مجمع الزوائد : ٩/٢٠٣ وسواهاا . ابن حجر , الصواعق المحرقة : ١٨٦
وسواها . المتقي الهندي , كنز العمال: ٦/١٩وسواها, هذا عدا
عشرات المصادر عند الامامية والجمهور التي اوردها الا
ميني ,الغدير: ٧/٢٣١ – وما بعدها .
(٢٥) المعجم الكبير , ج ٣ ص ١٢٦ , شواهد التنزيل , ج٢ , ص٤٨٧ ,
كنز العمل , ج١٤ ,ص ٦٤٢ .
(٢٦) ينابيع المودة , ج ٣ ص ٣٢٦ .
١٨