وزارة التعليم العالي والبحث العلمي

 جامعة الأمام الكاظم (ع) أقسام ذي قار

 قسم الشريعة الإسلامية / الدراسة الصباحية

(( فاطمة الزهراء عليها السلام سرها وخلودها وأثرها في سلوك المرأة)).

بحث تقدم به

الطالب

علي محمود محمد علي حسين الحسني

 وهو جزء من متطلبات نيل درجة البكلوريوس في الشريعة الاسلامية في كلية الامام الكاظم (ع)

بإشراف م م : نور خليل علي

1443هـ                                                                                                            2022م

بسم الله الرحمن الرحيم

((إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا).

سورة الأحزاب: 33].

الاهداء

الى ابي الحبيب اطال الله في عمره

الى روح والدتي (رحمها الله تعالی)

الى نبع الوفاء الدائم زوجتي العزيزة

شكر وعرفان

اتوجه بخالص شكري وتقديري للإمام السابع الامام موسی بن جعفر ( عليه السلام)

الذي وفقني في جميع مراحل دراستي .

ثم يسرني ويشرفني أن أتقدم بالشكر الجزيل الى الأستاذة المشرفة م م نور خليل على ما

قدمته من مساعدة في بحثي الذي لولا توجيهاتها ونصائحها لما ظهر بهذا الشكل .

أقدم شكري الجزيل إلى جميع أساتذتي في جميع المراحل الدراسية خصوصا في المرحلة

الاخيرة من هذه الدراسة لما بذلوه من جهد كبير في إعدادي خلال هذه الفترة.

وأسجل شكري لجميع أساتذتي في قسم الشريعة وأخص رئيسة القسم الدكتورة سارة

علي ناصر .

وفي الختام أسجل شكري وتقديري لجميع من قدم لي يد العون والمساعدة وفي مقدمتهم الدكتور ثائر العقيلي والدكتور علي كاظم عبد علي والدكتور ساجد صباح العسكري

والأستاذ فاضل عباس حسن .

المحتويات

المقدمة

الحمد لله على ما أنعم وله الشكر على ما الهم والثناء بما قدم وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين.

تشكل دراسة الشخصيات المهمة في التاريخ عموما وفي التاريخ الاسلامي خصوصا مفصلا مهمة ، بحيثيات مختلفة منها الدافع العام من خلال الوقوف على الأبعاد الحضارية في تراث تلك الشخصيات من اجل كثير من الأسباب، ومنها: الدافع الخاص وهو الذي يهمنا في هذه الدراسة والتي يتوخى الباحث من خلالها الاطلاع على تاريخ تلك الشخصيات بغية الاقتداء والتأسيس وربما لنيل الأجر والثواب فيما لو كانت الشخصيات تحمل الطابع القدسي.

وشخصية السيدة فاطمة الزهراء ( عليها السلام) شخصية استثنائية في دنيا الاسلام بل في دنيا الانسانية ، والباحث المتخصص في هذه السيرة العطرة يدرك قيمتها على كافة الأصعدة ،لذلك كان دراسة هذه الشخصية في عنوان بحثنا الموسوم ((( فاطمة الزهراء (عليها السلام) سرها وخلودها وأثرها في سلوك المرأة))، ليوقف القارئ على ملامح عامة من معالم هذه الشخصية المقدسة في ثنائية مهمة شكلت الأولى سر خلودها بينما شكلت الثانية أثر تلك الأسرار في سلوك المرأة.

وفي الحقيقة نالت السيدة فاطمة ( عليها السلام) هذه المكانة في المنظومة الفكرية الإسلامية عموما والحديثية النبوية خصوصا ليس لارتباطها النسبي او القبلي او الفئوي بل لسمو المقام والمنزلة التي ما وصلت لها الا من خلال الانقطاع الى ساحة القدس الالهية لتكون صورة حقيقة للمرأة البنت والزوجة والام من جهة ولتكون مشعة للدفاع الاسلام من جهة اخرى.

اتبعنا في بحثنا هذا منهجية التحليل للنصوص والتنوع في المصدرية وعدم الاعتماد على مصدرية أحادية ضمن مسار مدرسة فكرية معينة وذلك بما يتناسب وطبيعة البحث وحجمه، وهذه المنهجية انعكست بدورها على خطة الدراسة التي جاءت على ثلاث مباحث ذكر فيها اهم النتائج التي وصلت لها الدراسة. في المبحث الأول تناولنا جزيئة السيدة فاطمة الزهراء (ع) من الولادة حتى الشهادة وكان قد تضمن مطلبين الأول كان بعنوان السيدة فاطمة (ع) في المرحلة المكية درسنا فيه نسب وولادة السيدة فاطمة (ع) ونشأتها وهجرتها الى المدينة والمطلب الثاني كان بعنوان السيدة فاطمة (ع) في المرحلة المدنية درسنا فيه زاج السيدة فاطمة (ع) وجوانب من حياتها العامة وختمنا هذا المبحث في شهادتها وانتقالها الى الرفيق الأعلى. والمبحث الثاني كان بعنوان آسية التقديس في مصادر الفكر الإسلامي والذي تكون من مطلبین الأول كان بعنوان السيدة فاطمة (ع) في المصادر المقدسة درسنا فيه الآيات والأحاديث الشريفة التي اشارت للسيدة فاطمة (ع) من حيث الفضل والمقام والعصمة والمطلب الثاني كان بعنوان العطاء الفكري في المنظومة الفاطمية درسنا فيه التراث الفكري للسيدة فاطمة (ع) من خطب وادعية وحقيقة ما نسب لها من شعر في فقرة جاءت تحت عنوان شعر السيدة فاطمة (ع). والمبحث الثالث جاء بعنوان تأسيس صور الاقتداء الفاطمي للمرأة المسلمة تكون من ثلاث مطالب الأول كان بعنوان صور من العفاف الفاطمي استعرضنا فيه اشهر الروايات التي تشير الى عفاف السيدة فاطمة (ع) والمطلب الثاني جاء بعنوان أثر السيرة الفاطمية في سلوك المرأة درسنا فيه ابرز واهم الجوانب التي تقتدي بها المرأة للسيدة فاطمة (ع) والمطلب الثالث جاء بعنوان نماذج الاقتداء والتأسي السيدة أمنة الصدر أنموذجا والذي شكل بدوره الجانب العملي المعاصر للسيرة الفاطمية المباركة، وفي الختام حاولنا الوقوف على أبرز النتائج التي توصلنا لنا لها من خلال هذا البحث.

المبحث الأول السيدة فاطمة الزهراء ع من الولادة حتى الشهادة

المطلب الأول

حياة السيدة فاطمة (ع) في المرحلة المكية

اولا : نسب السيدة فاطمة (عليها السلام).

 ارتبطت السيدة فاطمة ( عليها السلام) بنسب شريف لا يدانيه نسب أخر من حيث المكانة والشرف والرفعة والقداسة، وهذا كان له أهمية كبيرة عليها من حيث النشأة والتربية وشعور قداسة الارتباط في عمق نفسيتها المباركة، لذلك سوف ندرس باختصار هذا النسب عبر

محورين هما:

 الأول : نسب الأب .

قد أسس النبي الأكرم ( صلى الله عليه واله وسلم) تأسيسأ نسبية في سلسلة نسبه الشريف ، وذلك في الحدود التي ينسب إليها، حيث حدد ذلك بقوله : (( إن بلغ نسبي عدنان فأمسكوا))(2) ونستطيع الإشارة إلى أجداد السيدة فاطمة ( عليها السلام ) وهم عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب . وسوف نقف عند هذا الجد كونه الجد المشترك بين رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم ) وبين السيدة خديجة بن خويلد ( عليها السلام ).

 الثاني : نسب الأم.

 يرجع نسب السيدة خديجة بن خویلد ( عليها السلام) إلى خويلد بن أسد بن عبد العزی بن قصي بن كلاب ، وهي بذلك ترتبط من حيث النسب برسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم) بالجد المشترك قصی بن کلاب وهذا يزيد من شرف السلسلة النسبية للسيدة فاطمة ( عليها السلام) شرفا في كون أبويها يلتقيان بشخصية عظمية أمثال قصي بن كلاب. (³).

 ثانيا :ولادة السيدة فاطمة (عليها السلام).

يستطيع الباحث المطلع على سيرة السيدة فاطمة ( عليها السلام) التميز بين ولادتين الأولى :الولادة النورانية والثانية: الولادة المادية، ولكل منهما خصائص وحيثيات، لذلك سوف ندرس هذه الجزئية من خلال الآتي .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1– العقيلي ، دروس من السيرة الفاطمية :15

2- الطبرسي ، تاج المواليد ، 5؛ ابن شهر آشوب، مناقب . 1/ 134 ,    الأربلي ، كشف الغمة ، 1/15  ,  المجلسي ، بحار الأنوار 16/280،

. ٣ – العقيلي ، دروس من السيرة الفاطمية ،۲۹.

الأولى: الولادة النورانية.

 لقد أكدت كثير من الروايات في مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) ومدرسة أهل السنة على وجود الخلقة النورانية لجميع أهل البيت (عليهم السلام) ومن بينهم السيدة فاطمة ( عليها السلام) ومن هذا المنطلق أطلقنا مصطلح الولادة بدلا من مصطلح الخلقة من باب انطباق حقيقة الولادة على الشيء بعد عدمه لأسميا الخلق هو ولادة بنحو من الأنحاء حتى وإن سواء نورة أو غيره).، ومما روي في هذا الصدد عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال سمعت رسول الله (*) يقول: ((إن الله عز وجل خلقني وخلق عليا وفاطمة والحسن والحسين من نور فعصر ذلك النور عصره فخرج منه شيعتنا فسبحنا فسبحوا وقدسنا فقدسوا وهللنا فهللوا ومجدنا فمجدوا ووحدنا فوجدوا ثم خلق السماوات والأرضين وخلق الملائكة فمكثت الملائكة مائة عام لا تعرف تسبيحا ولا تقديسا فسبحنا فسبحت شيعتنا فسبحت الملائكة….)).⁽¹⁾

 الثانية: الولادة المادية.

ولدت السيدة فاطمة ( عليها السلام) من أبوين لم يشهد التاريخ لهم نظير فالأب محمد رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم) والأم السيدة خديجة بن خویلد ( عليها السلام) ، وقد تميزت السيدة فاطمة ( عليها السلام) وتفردت في كونها المرأة الأكثر شهرة من بين النساء کون الحق تعالى الله هو من أطلق عليها أسمها المبارك بل ربما المرأة الوحيدة، ومما يروى في هذا الصدد ما روي عن الإمام محمد الباقر ( عليه السلام) قال : (( لما ولدت فاطمة (عليها السلام) أوحى الله إلى ملك فأنطلق به لسان محمد (صلى الله عليه واله) فسماها فاطمة ، ثم قال : إني فطمتك بالعلم وفطمتك من الطمث ، ثم قال أبو جعفر (عليه السلام) : والله لقد فطمها الله بالعلم وعن الطمث في الميثاق)) (۳). وقد اختلفت المصادر واختلف الرواة في تاريخ ولادة السيدة فاطمة ( عليها السلام) على ثلاث أقوال وهي كالآتي .

الأول : ولادة السيدة فاطمة ( عليها السلام) قبل البعثة.

الثاني : ولادة السيدة فاطمة ( عليها السلام) عام البعثة.

الثالث: ولادة السيدة فاطمة ( عليها السلام) بعد البعثة.

 والقول الأخير هو القول الأشهر والأكثر اعتمادا في مدرسة أهل البيت ( عليهم السلام) ثالثا :نشأة السيدة فاطمة (عليها السلام). نشأت السيدة فاطمة ( عليها السلام) مع أبويها ولكن لم تكن نشأتها بالنشأة السعيدة فقد كانت مملوءة ذاكرتها دون شك بالعديد من الآلام والأحزان ، فإلام فارقتها في العام العاشر من

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ – ابن إسحاق ،سیرة ابن إسحاق ،۸۰.

2- الاربلي ، كشف الغمة ، ۲، 85/ المجلسي، بحار الأنوار، 26 , 243

. ٣- الكافي ، الكليني ، 4 ،460 / الصدوق ، علل الشرائع، ۱، ۱۷۹/ الحلي ، مختصر بصائر الدرجات ، ۱۷۲.

البعثة النبوية الشريفة ⁽¹⁾، عن عمر لا يتجاوز الخمسة أعوام. وأبوها رسول الله (صلى الله عيه واله وسلم) كانت دعوته إلى الإسلام في مكة قد انتشرت وتمر في تحديات كبيرة. أول مواقف النشأة الفاطمية التي عاشتها السيدة فاطمة ( عيها السلام)، دخولها في نتائج المقاطعة القرشية التي كانت جراء الصحيفة التي علقوها في جوف الكعبة والتي كتبت من قبل زعماء مكة ومن وقف معهم على إن ينكحوا إلى بني هاشم وبني المطلب ولا ينكحوهم ولا يبيعوهم شيئا ولا يبتاعوا منهم فكتبوا وتعاهدوا وتوافقوا على ذلك وكان ذلك كما يرى اليعقوبي بعد ست سنين من البعثة النبوية وبقي الحصار ثلاث سنين .⁽²⁾. ويرى الطبري أن الحصار دام سنتين أو ثلاث^(۳). ومافي شك قضت السيدة فاطمة ( عليها السلام) ما لا يقل عن أربع سنين من عمرها الشريف في حصار قريش وهي تحل ذكريات كثيرة في ذاكرتها ونفسيتها المقدسة عن تلك الأيام القاسية ولكن التاريخ لم يروي لنا أي شيء عن تلك الأيام.

ويروى إن السيدة فاطمة ( عليها السلام) مرت بظروف حزينة على إمها السيدة خديجة ( عليها السلام) ومما يروى في هذا الصدد ما نصه: ((ولما توفيت خديجة جعلت فاطمة تتعلق برسول الله وهي تبكي وتقول : أين أمي ؟ أين أمي ؟ فنزل عليه جبريل فقال : قل لفاطمة إن الله تعالى بني لأمك بيتا في الجنة من قصب لا نصب فيه ولا صخب)) ⁽²⁾ . ونجد في هذه الرواية وضوح مكانة السيدة فاطمة ( عليه السلام) عن الباري سبحانه وتعالى لكي ينزل لها أعظم ملك في السموات والأرض لكي يهدأ من روعها ويسكن قلبها الحزين على أمها الفقيدة وهذه مكانها يغبطها الجميع في ذلك الوقت ، واعتقد هذه أول منقبة إلهية وأول وسام الهي تناله السيدة فاطمة ( عليها السلام) بكل فخر واعتزاز في مرحلة طفولتها. ⁽⁴⁾

. إن من أهم معالم نشأة السيدة فاطمة ( عليها السلام) كنية ( أم أبيها) وابرز من وقف من العلماء والباحثين على بيان معنى هذه الكنية ودلالاتها وقد أشار اليعقوبي ( دام ظله الشريف) إلى دلالات ذلك بقوله:

 ١- إن حب فاطمة ( عليها السلام ) لأبيها (صلى الله عليه واله وسلم) وشفقتها وحنوها عليه كان كالذي تغدقه الأم على ولدها، مع الالتفات إلى أنه ليس مبنية على العاطفة المجردة وإنما على المعرفة التامة التي تناسب مقامها المقدس الكامل.

۲-وتأتي الأم بمعنى الأصل كما في قوله تعالى (وإنه في أم الكتاب لدينا) ^(5). يعني في أصل الكتاب أي اللوح المحفوظ، فالزهراء (عليها السلام) أصل أبيها لأن كل نسله وذريته منها فهي أصل امتداده (صلى الله عليه واله وسلم) إلى يوم القيامة، وهي أصل امتداد رسالته (صلى الله عليه واله)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

– ابن سعد، الطبقات ،۱۸،۸/البلاذري ، أنساب الأشراف،، ۱، 4.6 / الطبري، تاريخ ، ۲، ۳۶۳.

 ۲ – اليعقوبي ، تاريخ اليعقوبي ،۳۱،۲

|3- الطبري ، تاریخ ، ۲، ۷۳ –

4- اليعقوبي ، تاريخ اليعقوبي ،۳۵،۲

. ه – العقيلي ، دروس من السيرة الفاطمية ،43

6- سورة الزخرف

إلى يوم الساعة لأنها (عليها السلام) بموقفها وتضحيتها حافظت على خط الإسلام الأصيل وحفظته من الانحراف والتحريف.

 ۳-ويذهب اليعقوبي⁽¹⁾ . بالقول : يمكن أن يكون الرسول ( صلى الله عيه واله وسلم) قد كتاها بذلك ليقطع الطريق على من تشعر من أزواجه بأن لها شرفا وتفضيلا على فاطمة ( عليه السلام) باعتبار أنهن أمهات المؤمنين بنص قوله تعالى: (البي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أتمها)) ⁽²⁾.

 رابعا: هجرة السيدة فاطمة (عليها السلام).

لم يكن مفهوم الهجرة بالمفهوم الغائب عن ذهنية أهل مكة لأنه منطلق يرتبط بالعوامل النفسية والبيئية للإنسان ، وهو من المصطلحات القرآنية التي لها خصائص ودلالات واستعمالات تختلف فيما لو استعملت خارج المنظور القرآني ، ومن أبرز الآيات الشريفة التي أشارت إلى هذا المعنى في قوله تعالى: (( إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل اللير والذين آووا ونصروا أولى بعضهم أولياء بغض)) ^(3). ومن خلال هذه الآية الشريفة أدرك المسلمون حقيقة وأهمية الهجرة أكثر من ذي قبل ))^(4).

ولاشك وقفت قريش على تفاصيل هجرة المسلمين من مكة إلى يثرب ، فاجتمعوا في دار الندوة ليتشاوروا في أمر رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) بحضور أشراف قريش ، فاعترضهم إبليس في هيأة شيخ جليل، فاجتمع معهم ، فتداولوا في الأمر ، فكلما قالوا : أمرا عارضهم إبليس حتى قال أبو جهل بن هشام: (( والله إن لي فيه لرأيأ ما أراكم وقعتم عليه بعد قالوا: وما هو يا أبا الحكم ؟ قال: أرى إن نأخذ من كل قبيلة فتى شاب جليد ؟ نسيبة فينا ثم نعطي كل فتى منهم سيفا صارمة ثم يعمدوا اليه فيضربوه بها ضربة رجل واحد، فيقتلوه، فنستريح منه، فإنهم إذا فعلوا ذلك تفرق دمه في القبائل… فقال: الشيخ النجدي (إبليس) ، القول ما قال الرجل ))⁽⁵⁾.

 بعد هجرة الرسول الأعظم (صلى الله عليه واله وسلم) متوجها إلى المدينة عهد إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام ) ، للقيام بعدد من الوظائف كان من بينها إرجاع الأمانات التي كانت بعهدته إلى أصحابها والهجرة بالفواطم وبعد ثلاث أيام قصد المدينة وقد تصدد قريش إلى هذه الهجرة العلوية العلنية فأرسلت عدد من مقاتليها لمنعة ( عليه السلام)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1- خطاب المرحلة ، ۷، ۳۹- ۳۷

2- سورة الأحزاب ، الآية 6.

3 – سورة الأنفال ، الآية ، ۷۲.

-4 الملاح ، حكومة الرسول ، 50.

5-  د – ابن هشام، السيرة النبوية ،415؛ الطبري ، تاریخ ،۳۷۰/۲ -۳۷۱؛ ابن كثير ، البداية والنهاية , 3/ 260

،

وقد واجه هذا الموقف الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام )، بشجاعته فريدة وصلابة كبيرة فما كان منهم إلا العودة خائبين).⁽¹⁾

قضى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، ليلته تلك مع السيدة فاطمة ( عليها السلام) يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم حتى طلع الفجر فصلی بهم صلاة الفجر ثم سار حتى قدم المدينة وقد نزل الوحي بما كان من شأنهم قبل قدومهم : (الذين يرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحائك فقنا عذاب النار* فاستجاب لهم ربهم أي لا أضيع عمل عامل نگم ممن ذكر أو أنثى بعضكم من بعض ))⁽²⁾. وقد ذهب الطوسي وابن شهر آشوب أن المقصود في الذكر الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام)، والأنثى السيدة فاطمة (عليه السلام) ^(۳) وصل رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم ) إلى قباء بعد اثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول يوم الاثنين ولم يدخل إلى يثرب حتى وصول أمير المؤمنين (عليه السلام) ، الذي استخلفه النبي (*) لإرجاع الودائع لأهالي مكة ، وجلب الفواطم . ⁽⁴⁾

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

^{1ـ الطوسي، الامالي 4۷۱ / المجلسي ، بحار الأنوار ، 66-۱۹}

^{2ـ  سورة آل عمران: آية 191. ا}

^{3ـ لامالي، 469- 4۷۱ /المناقب، ۱۹۰|}

^{4ـ – العقيلي ، دروس من السيرة الفاطمية ، ۱۲-۱۹..}

المطلب الثاني

حياة السيدة فاطمة (ع) في المرحلة المدنية

اولا: زواج السيدة فاطمة (عليها السلام).

فاقت فاطمة الزهراء ( عليها السلام) نساء عصرها في الحسب والنسب ، فهي بنت محمد رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم) وخديجة (رضوان الله عليها)، ووريثة الفضل والعلم والسجايا الخيرة، وغاية الجمال والخلقي ونهاية الكمال المعنوي والإنساني ،علا شأوها وتألق نجمها وهي بالإضافة إلى خصائصها(عليها السلام) الشخصية بنت محمد (صلى الله عليه واله وسلم) الذي غزا الكفر والشرك في عقر داره وقويت شوكته وظهرت قوته^(۱) ، فما أدركت فاطمة ( عليها السلام) حتی خطبها أكابر قریش⁽²⁾. ومن ابرز من متقدم لخطبة السيدة فاطمة ( عليها السلام) ابي بكر وعمر بن الخطاب .وقد رفض رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم) طلبهما لأنه ينتظر بها القضاء. ^(۳). وقد وضعت روايات كثيرة حول ذلك لتخلق صورة مفادها أن الإمام علي (عليه السلام) لم يكن في حساباته التقدم لخطبة السيدة ( سلام الله عليها). وفي الحقيقة نجد خلاف ما تقدم من إشارات ويمكن الاستدلال بعدد من الأدلة .

بعد إن تم تجهيز جميع الجهاز السيدة فاطمة ( عليها السلام) حدد اليوم الخاص للزواج المقدس ، وقد قال رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم): (( يا علي إنه لابد للعروس من وليمة فقال سعد عندي كبش وجمع له رهط من الأنصار آصعا من ذرة…)) ⁽⁴⁾ وروي عن جابر بن عبد الله قائلا : (( حضرنا عرس علي بن أبي طالب وفاطمة بنت رسول الله (ص)، فما رأينا عرسا كان أحسن منه حيسا وهيأ لنا كما رسول الله( ص) زيتا وتمرا فأكلنا )). ^(ه).

استقرت السيدة فاطمة ( عليها السلام) بعد زواجها في بيت الإمام علي ( عليه السلام) وقد قال رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم): (( لعلي أطلب منزلا فطلب علي منزلا فأصابه مستأجرا عن النبي (ص ) قليلا فبنى بها فيه فجاء النبي () إليها فقال إني أريد أن أحولك إلي فقالت لرسول الله فكلم حارثة بن نعمان أن يتحول عني فقال رسول الله قد تحول حارثة عناقد استحيت منه فبلغ ذلك حارثة فتحول وجاء إلى النبي (ص) فقال يا رسول الله إنه بلغني أنك تحول فاطمة إليك وهذه منازلي وهي أسقب بيوت نبي النجار بك وإنما أنا ومالي لله ولرسوله والله يا رسول الله المال الذي تأخذ مني أحب إلي من الذي تدع فقال رسول الله صدقت بارك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1- العقيلي ، دروس من السيرة الفاطمية ،۸۳.

2- الامینی ، فاطمة الزهراء ،۳۹. ٣

3- ابن سعد، الطبقات الكبرى ، ۸، ۱۹/البلاذري ، انساب الأشراف ،۱، ۶۰۲/ ابن شاهين ، فضائل فاطمة ،۸۸.

4 – ابن سعد، الطبقات ، ۸، ۲۸ / المزي ، تهذيب الكمال ،۱۷، ۱۷.

5- الطبراني ، المعجم الكبير ، 6، ۲۹۰/ الذهبي ، میزان الاعتدال ، ۲، ۰۱۲/ الصالحي ،سبيل الهدى،

43،11.

الله عليك فحولها رسول الله إلى بيت حارثة)). ^(1). ويروي المجلسي تاريخ زواج السيدة فاطمة ( عليها السلام) بقوله: (( ويوم تزويجها بأمير المؤمنين (عليه السلام) وهو ((نصف رجب أو أول ذي الحجة أو السادس منه))⁽²⁾

ثانيا : ملامح من الحياة العامة للسيدة فاطمة (عليها السلام).

 شكلت سيرة السيدة فاطمة (عليها السلام) في معطياتها المختلفة جدلية ثنائية بين المنصف والمجني عليها في مسارات معينة، ونحن في هذا الدرس سوف نناقش لنتثبت خلاف من يرى من الباحثين عدم تدوين مصادر السيرة والتاريخ ادوار اجتماعية في الأبعاد الحركية العامة للسيدة فاطمة (عليها السلام)، نلاحظ إن الحياة الاجتماعية العامة للسيدة فاطمة (عليها السلام) في هذه المرحلة تعد أثرى من المرحلة المكية ، وهذا نجده واضح من خلال وقوفنا على عدد من الأدوار التي غالبا ماغيب المؤرخين عنها تاریخ وقوعها، لذلك سوف نشير إلى هذه المرحلة بلحاظ المصدرية الفكرية عبر قسمين مهمين هما .

أولا : النص القرآني .

لقد أرخ النص القرآني في عدد من آياته الشريفة، بعض المواقف الاجتماعية العامة للسيدة فاطمة (عليها السلام) في العهد المدني منها قوله تعالى : ((ويطعمون الطعام على محبه مسكينا ويتيما وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا تريد منكم جزاء ولا شكورا)) ^(۳).

وروي كذلك في قوله تعالى : ((ويؤثرون على أنفسهم ولو كانت بهم خصاصة)) ^(4). أنها نزلت في السيدة فاطمة(عليها السلام) وأمير المؤمنين (عليه السلام) فقد روي : (( إن رجلا جاء إلى النبي () فشکی أليه الجوع، فبعث رسول الله (ص) إلى بيوت أزواجه فقلن: ما عندنا الا الماء فقال (ص) : من لهذا الرجل الليلة ؟ فقال علي بن ابي طالب (عليه السلام) : انا یا رسول الله فأتي فاطمة (عليها السلام) ، فاعلمها .فقالت ما عندنا الا قوت الصبية ، ولكنا نؤثر به ضيفنا فقال : (عليه السلام) ، نومي الصبية وأطفئ السراج ، فلما أصبح غدا على رسول الله (ص) . فنزل قوله تعالى (ويؤثرون …)) ^(5).

^{ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ}

١ – ابن سعد، الطبقات ،۲۳،۸ /ابن الجوزي ، المنتظم ،۳، ۷۸

۲ – المجلسي، بحار الأنوار ،۹۷، ۲۰۲.

3ـ  سورة الدهر : الآية 7- ۱۱.

4ـ  سورة الحجر : أية 9.

5-الكراجكي : كنز الفوائد ، ۵۰۸.

ثانيا: النص التاريخي .

على الرغم إن النص التاريخي لم يقدم لنا الكثير من الإشارات التي تشير للأدوار الاجتماعية العامة ، للسيدة فاطمة (عليها السلام) ، إلا إن ما وصل ألينا نستطيع من خلاله رسم الملامح العامة لها، وهذا ما نروم إثباته. وأول تلك الإشارات ما رواها ابن أبي الحديد بقوله: ((يغشاها نساء المدينة وجيران بيتها )) ^(1). ومن الشواهد الأخرى التي تحمل المواساة الاجتماعية المعنوية ما روي عن أسماء بنت عميس قالت : (( أصبحت في اليوم الذي أصيب فيه جعفر وأصحابه فأتاني رسول الله (ص) … فقال يا أسماء أين بنو جعفر؟ فجئت بهم إلية فضمهم وشمهم ثم ذرفت عيناه فبكى ، فقلت : اي رسول الله لعله بلغك عن جعفر شيء ، قال : نعم قتل اليوم … فخرج رسول الله حتى دخل على ابنته فاطمة وهي تقول : وأعماه ….ثم قال رسول الله : اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد شغلوا عن أنفسهم اليوم )) ⁽²⁾ . وفي السنة الثامنة من الهجرة ، توجه ابي سفيان للمدينة ، للحيلولة دون نقض صلح الحديبية ، فطلب من السيدة فاطمة (عليها السلام)، إن تجيره الا انها رفضت قائله : (( لا يجرأ أحد على رسول الله )) ^(۳). وهذا الموقف يعكس مكانتها الاجتماعية في داخل الأوساط المكية والمدنية . وروي عن الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) قال: (( حضرت امرأة عند الصديقة فاطمة الزهراء (عليها السلام) فقالت : إن لي والدة ضعيفة وقد لبس عليها في أمر صلاتها شئ ، وقد بعثتني إليك أسألك ، فأجابتها فاطمة (عليها السلام ) عن ذلك ، فأنت فأجابت ثم ثلثت إلى أن عشرت فأجابت ثم خجلت من الكثرة فقالت : لا أشق عليك يا ابنة رسول الله ، قالت فاطمة : هاتي وسلي عما بدا لك …)) (4).

وفي آخر الشواهد الاجتماعية التي تثبت المواقف الاجتماعية العامة ، ما روي عنها من أمر خروجها مع لمه من حفدتها ونساء المدينة، بعد منع ابي بكر حقوقها الاقتصادية) . والتي شكلت بدورها نهضة تأسيسية بكل المقاييس للثورة السليمة عبر التاريخ؟.

ثالثا : استشهاد السيدة فاطمة (عليها السلام).

اختلفت المصادر في تاريخ استشهاد السيدة فاطمة (ع) اختلافا كبيرا بحيث لم أقف على خلاف في تاريخ استشهاد احد من أهل البيت (عليهم السلام) مثلما وقع في تاريخ شهادتها (عليها السلام) وهذا يدفعنا إلى القول هناك قصدية في الاختلاف ، وقد أحصينا الأقول وجدنا أكثر من عشرة أقوال أشهر تلك الأقوال شهادتها ( عليها السلام) بعد رحيل النبي (ص) بخمسة وتسعين يوما. يلاحظ الباحث في السيرة الفاطمية تعدد الإشكاليات التي مثلت محل اختلاف في متبنيات المدارس الإسلامية وتوجهاتها، ونجد رحيلها(عليها السلام) عن هذا العالم شكل أهم تلك

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــت

1-ابن أبي الحديد : شرح نهج البلاغة ، ۱، ۷۷ /الشيرازي ، كتاب الأربعين ،۶۱۷

2ـ ابن سعد : الطبقات ، ۸، ۲۸۲.

3ـ الطبرسي : الاحتجاج ، ۱، ۲۹۵.

4ـ العسكري: تفسير العسكري، ۳۲۳ / المجلسي، بحار الأنوار ،۲،۳

5-ابن راهوية :مسند، ۵، ۱۷.

الإشكاليات في سيرتها العطرة في بعدية مهمة للبحث في أبعادها بهدف الوقوف على حقيقتها. وهنا السؤال المهم كيف خرجت السيدة فاطمة (عليها السلام) من هذه الدنيا ؟ و ماهي الصورة التي رسمتها المصادر التاريخية لذلك؟ وكيف تعاطت المدارس الإسلامية مع الحدث؟. وفي مقام الإجابة عن هذا السؤال نعتقد إن خروج السيدة فاطمة (عليها السلام) خرجت من هذه الدنيا كانت بطريقة قسرية انتهت الى قتلها ( عليها السلام). وقد اختصت مصادر مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) في بيان أسباب استشهاد السيدة فاطمة (ع)، ونلاحظ من مجمل الروايات رجوعها إلى حادثة واحدة ، والتي تتمثل في هجوم أتباع التيار القرشي الحاكم على بيت السيدة (عليها السلام) بهدف تصفية المعرضين لحكومتهم والتي كانت السيدة فاطمة (عليها السلام) ابرز واخطر الشخصيات المعرضة لها، وذلك لما تمتلكه ما مقومات النجاح خلق تیار او حراك معارض قوي لخلفية دينية و عقدية واجتماعية فظلا امتلاكها مقومات القيادة جراء مصادرات حقوقها الاقتصادية التي تمثلت في فدك وغيرها الأمر الذي أودى بشهادتها .

المبحث الثاني آسية التقديس في مصادر الفكر الإسلامي

المطلب الأول

السيدة فاطمة ( عليها السلام) في المصادر المقدسة

 اولا: القرآن الكريم.

تشكل مفردة السيدة فاطمة (ع) في القرآن الكريم من المفردات الفكرية المهمة للدارسين شخصيتها (سلام الله علیها) خصوصا من الناحية الفكرية ، لما لهذه الجزئية من أهمية كبيرة في هذه المسار كونها تكشف لنا عن الأبعاد العقدية والتاريخية والمقامية وحجم المساحة التي احتلتها فظلا عن القيمة الحقيقة وانعكاساها المباشرة في ذات النصوص او غير المباشرة في المنظومة الفكرية الخاصة بأهل البيت (ع) والمجتمع الإسلامي زمن صدور النص ونحن في هذا الدرس سوف نقف مع ثلاث محاور وهي كالاتي :

 الأول : الآيات المباشرة في السيدة فاطمة (ع).

ونقصد بها الآيات التي نزلت وشملت السيدة فاطمة (ع) مع غيرها من أهل البيت (عليهم السلام) أما تفسيرا أو تأويلا، ومن ابرز تلك الآيات الشريفة الآتي

1. قال تعالى : ((إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )). ⁽¹⁾. ومما روي في كون السيدة فاطمة (ع) ممن نزلت في ايه التطهير، ما روي عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية على النبي ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويظهركم تطهيرا ) في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلى خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا . قالت أم سلمة : وأنا معهم يا نبي الله ، قال أنت على مكانك وأنت على خير)). ^(2).
2.  | ۲- قال تعالى : ((فمن حاجك فيه من غير ما جاء من العلم فقل تعالوا نذغ أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة اللير على الكافييين)). ^(۳). وحسب تتبعنا لمصادر التفسير والتاريخ لم نجد من يتبنى خلاف ما يروي الرازي في تفسير هذه الآية حيث روى عن السدي ( فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم) فأخذ بيد الحسن والحسين وفاطمة وقال لعلي : اتبعنا ، فخرج معهم ولم يخرج يومئذ النصارى قالوا : إنا نخاف أن يكون هذا هو النبي وليس دعوة الأنبياء كغيرهم فتخلفوا ، فقال رسول الله

: لو خرجوا إلا احترقوا ، فصالحوه على صلح على أن له عليهم ثمانين ألفا)) ⁽⁴⁾.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1- سورة الأحزاب ، الآية 33. ۲

2- الترمذي ، سنن ،۵ ،۳۱ ابن الأثير، اسد الغابة ، ۲، ۱۲/ الشامي سبل الهدى ،۱۱، 444.

• سورة ال عمران ، الآية ، 61.
• 4 – تفسير القرآن الكريم ، ۲، 66۷

الثاني : الآيات غير المباشرة في السيدة فاطمة (ع).

ونقصد بها الآيات التي نزلت في أهل البيت (عليهم السلام) وكانت السيدة فاطمة (ع) تدخل في عموم الأشخاص المشمولين تفسيرا أو تأويلا. ومن أبرز تلك الآيات الشريفة الآتي ١- قال تعالى: ((وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون أما به گ” بين عن ربنا وما يتم إلا أولو الألباب)).⁽¹⁾

ونجد عدد من روايات أهل البيت (عليهم السلام) تبين من هم الراسخون في العلم ومما روي عنهم ما روي عن أمير المؤمنين ( عليه السلام): قوله :(( أين الذين زعموا أنهم الراسخون في العلم دوننا، كذبا وبغيا علينا أن رفعنا الله ووضعهم ، وأعطانا وحرمهم ، وأدخلنا وأخرجهم . بنا يستعطى الهدى ويستجلى العمى. إن الأئمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم . لا تصلح على سواهم ، ولا تصلح الولاة من غيرهم…)). ^(2). وروي كذلك عن أبي بصير قال : قال محمد الباقر (عليه السلام): (( نحن الراسخون في العلم ونحن نعلم تأويله )). ^(۳). ومن دون شك إن السيدة فاطمة (ع) مصداق من مصاديق أهل البيت (سلام الله عليه) فتكون من مصاديق الراسخون في العلم.

۲- قال تعالى : (( ولقيناهم صراطا مستقيما)). ⁽⁴⁾

نجد في روايات أهل البيت (عليهم السلام) من يفسر المراد بالصراط المستقيم ، ومماروي في هذا السياق ما روي عن الإمام محمد الباقر (عليه السلام): (( نحن قادة الغر المحجلين ، ونحن خيرة الله ، ونحن الطريق الواضح والصراط المستقيم إلى الله عز وجل ، ونحن من نعمة الله عز وجل على خلقه، ونحن المنهاج ، ونحن معدن النبوة ، ونحن موضع الرسالة ، ونحن الذين إلينا تختلف الملائكة، ونحن السراج لمن استضاء بنا، ونحن السبيل لمن اقتدى بنا، ونحن الهداة إلى الجنة…)) ⁽⁵⁾ ونلاحظ أن كلمة (نحن) تكررت عده مرات وجميعها يقصد بها أهل البيت (عليهم السلام) والسيدة فاطمة (ع) دون شك من ابرز مصادیق أهل البيت (عليهم السلام ) فتكون من مصاديق الآية الشريفة . ثانيا: الأحاديث القدسية قبل أن نشير إلى تلك الأحاديث القدسية علينا إن نقف على تعريف تلك الأحاديث وقد عرفها المشكيني بقولة: (( فهو كلام الله تعالى غير المنزل على سبيل التحدي والتعجيز سواء نقله

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١– سورة إل عمران ، الآية 7.

2- الإمام علي نهج البلاغة ، ۲، ۲۷/ابن شهر آشوب ، مناقب ،1، 45 البحراني ، شرح نهج البلاغة ،۳، ۱۸۷ “

3- الصفار، بصائر الدرجات ، ۲۲4. 4

4- سورة النساء ، الآية ،68.

ه – الصدوق ،كمال الدين ،۲۰۹/ الطوسي ، الامالي ،654/ابن شهر آشوب، مناقب ،۳، ۳۳۹.

المعصوم عن الله بواسطة الملك أم نقله من الكتب السماوية الماضية )). ⁽¹⁾.وقد وضح دروزة العلاقة الثنائية بين الله تعالى وبين واسطة الفيض الأخرى حيث قال : (( لأن الكلام فيه مروي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) عن الله عز وجل ، وبهذه المناسبة نقول إن هناك أحاديث كثيرة مروية عن النبي ( صلى الله عليه وسلم) عن جبريل عن الله عز وجل ، أو عن النبي صلى الله عليه وسلم) عن الله عز وجل )) . ^(2).

ومن ابرز تلك الأحاديث القدسية الآتية:

1-روي عن أبي ذر رحمة الله عليه قال : (( … قال : فيوحى الله عز وجل إليها: يا فاطمة سليني أعطك ، وتمني علي أرضك فتقول : إلهي أنت المني وفوق المني ، أسألك أن لا تعذب محبي ومحبي عترتي بالنار ، فيوحي الله إليها: يا فاطمة وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لقد آليت على نفسي من قبل أن أخلق السماوات والأرض بألفي عام أن لا أعذب محبيك ومحبي عترتك بالنار) ^(۳). |

۲-روی جابر بن عبد الله الأنصاري ، عن رسول الله (ص ) ، عن الله تبارك وتعالى أنه قال : (( يا أحمد، لولاك لما خلقت الأفلاك ، ولولا علي لما خلقتك ، ولولا فاطمة لما خلقتكما))⁽⁴⁾

ثالثا: الحديث النبوي.

|يتبن لنا من خلال المقارنة بين تعريف الحديث النبوي الذي هو: (( كل ما ورد عن النبي (ص) من قول أو فعل أو تقرير أوصفة لحدث جرى في زمانه …)). وبين تعريف السنة الذي ما نصه : (( قول النبي ( ص )، وفعله، وتقريره …)). ⁽⁵⁾. وبعد الذي تلخص لنا المراد في مفهوم الحديث النبوي بمعناه الاصطلاحي ، يتعين علينا الإشارة إلى الأحاديث النبوية في السيدة فاطمة (عليها السلام) ومن ابرز تلك الأحاديث الآتي:

 اـ سمعت سعد بن مالك يعني ابن أبي وقاص يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : فاطمة بضعة مني ، من سرها فقد سرني ، ومن ساءها فقد ساءني ، فاطمة أعز البرية علي )). ^(5).

۲- علي بن أبي طالب ( عليهما السلام ) ، قال : أخذ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بيد الحسن و الحسين ( عليهما السلام ) فقال : من أحب هذين وأباهما وأمهما، كان معي في درجتي يوم القيامة )) ^(6).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ – اصطلاحات الأصول ،141

2- التفسير الحديث ۱، ۲۹۲

3- المجلسی، بحار الأنوار ،۲۷، ۱۳۹ . 4 –

4ـ  المسعودي ، الأسرار الفاطمية ، ۸۲.

د – عبد الحمید ، تاريخ السنة النبوية ،۲ . – المفيد ، الامالي ،۲۶۰/الطوسي ، الامالي / ابن شهر أشوب ، مناقب ،

۱۱۲،۳

.6 – الصدوق ،الامالي ، ۲۹۹/ ابن المغازلي مناقب ،۳۰۰/ ابن شهر آشوب مناقب ،۳ ،۱۵۳

3- قال رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم ) :((إذا كان يوم القيامة نادى منادي يا معشر الخلائق غضوا أبصاركم حتى تجوز فاطمة بنت محمد)). ^(1).

4 – قال رسول الله (ص) : ((ل كل بني أنثى فإن عصبتهم لأبيهم ماخلا ولد فاطمة فإني أنا عصبتهم وأنا أبوهم)) ^(2).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1. الصدوق ، عيون أخبار الرضا ،۲، ۳۶/ الطبري (الشيعي ) ،۱۰۳. ۲ –
2.  الطبراني ، المعجم الكبير ،3 ،44/ السيوطي ، الجامع الكبير ،۲ ،۲۷۸

المطلب الثاني

العطاء الفكري للمنظومة الفاطمية اخطب السيدة فاطمة ( عليها السلام).

خطب السيدة فاطمة (عليها السلام)

الم نجد في المصادر التاريخية أنها أشارت الى وجود خطب للسيدة فاطمة (عليها السلام) ، غير خطبتين كلاهما جاءتا بعد إستشهاد النبي محمد ( ص) الأولى كانت في المسجد النبوي الشريف بعد اغتصاب فدك من قبل الحزب القرشي الحاكم، والثانية في منزلها المقدس مع نساء المهاجرين والأنصار، وعندما نستقرأ مجالات دراسة هاتين الخطبتين ، نجدهما أصبحتا محل اهتمام للعديد من الدراسات والبحوث الأكاديمية)⁽¹⁾ في شتى المواضيع من حيثيات نحوية وبلاغية واسلوبية ورمزية لذلك سوف ندرس هاتين الخطبتين معا لنتلمس أبرز المعالم العقدية والسياسية والتاريخية وسوف نبدأ في دراسة الخطبتين وهما:

١- الخطبة الفاطمية الكبرى.

عند دراسة هذه الخطبة الفاطمية وقفنا على عدد من المحاور أبرزها الآتي

أ_ ترسيخ العقيدة وبيان معالمها .

يجد المستقرأ للخطب الفاطمية أن السيدة فاطمة (عليها السلام)، قد أوضحت معالم المذهب المبارك لأهل البيت (عليهم السلام) في أبرز أصوله الخمسة ، فأبتدأت في التوحيد في عدد من الإشارات ومن أبرز ما أشارت اليه قولها (عليه السلام) : (( وأشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له كلمة جعل الإخلاص تأويلها وضمن القلوب موصولها ، وأنار في التفكير معقولها، الممتنع عن الأبصار رؤيته ومن الألسن صفته ومن الأوهام كيفية ابتداع الأشياء لا من شيء كان قبلها… )) ⁽²⁾.

ويلاحظ على هذه الإشارة التوحيدية، وضوح التوحيد الخالص وأهميته في عقيدة أهل البيت (عليهم السلام) ، ومما أشار الى التأكيد على أهمية التوحيد وانه يعرف من خلالهم (عليهم السلام) فقط. قول الإمام محمد الباقر (عليه السلام) في قوله : (( بنا عبد الله وبنا عرف الله ، وبنا وحد الله تبارك وتعالى …))^(۳) .

أما أشارتها (عليها السلام) حول النبوة ، فقد تمثلت في قولها (عليها السلام) : (( وأشهد أن أبي محمد عبده ورسوله أختاره قبل أن أرسله ، وسماه قبل أن اجتباه وأصطفاه قبل أن أبتعثه … فأنار الله بأبي محمد (ص ) ، ظلمها وكشف عن القلوب بهمها وجلي عن الأبصار غممها، وقام في الناس بالهداية ، فأنقذهم من الغواية … ثم قبضة الله اليه قبض رأفه واختيار ورغبة وأيثار ، فمحمد (ص ) من تعب هذه الدار في راحة ، وقد صف بالملائكة الأبرار ورضوان الرب الغفار ومجاورة الملك الجبار صلی الله على أبي نبيه وأمينه وخيرته من الخلق وصفيه …))⁽⁴⁾

^{ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ}

1. هناك دراسات جامعية تناولت الخطب الفاطمية منها دراسة عبد الحسن الناصر و كانت رسالته بعنوان (( خطاب الزهراء ( عليها السلام ) في ضوء منهج التحليل اللغوي ) ورسالة أخرى للباحث عامر الدليمي كانت بعنوان : ((أساليب الإنشاء في كلام السيدة الزهراء (عليها السلام ) دراسة نحوية بلاغية )). ۲ –
2.  الطبرسي ، الاحتجاج ،۱، ۳۰۰ | “
3. 3-      – الكليني، الكافي ، ۱، ۱۱۳ . 4 –
4. 4-      الطبرسی، الاحتجاج ،۱، ۳۰۱.

أما أشارتها (عليها السلام) للإمامة فقد قالت: (( وإمامتنا أمان من الفرقة ))⁽¹⁾ ، وهذه الإشارة تعد الوحيدة من ناحية المفهوم ، وقد أشارت الى مصادیقها (عليها السلام) في أمير المؤمنين علي بن ابي طالب (عليه السلام) . في عدد من الإشارات منها قولها (عليها السلام) : (( كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ، أو نجم قرن الشيطان ، أو فغرت فاغرة من المشركين قذف أخاه في لهواتها، فلا ينكفئ حتى يطأ جناحها بأخمصة ، ويخمد لهبها بسيفة مكدودة في ذات الله مجتهدة في أمر الله قريبا من رسول الله سيدة من أولياء الله مشمرة ناصحة مجدة كادحة، لا تأخذه في الله لومة لائم )))⁽²⁾ . وكذلك قولها (عليها السلام ) : ((أم أنتم أعلم بخصوص القرآن و عمومه من أبي وابن عمي ))^(3).

وعندما نستقرأ هذه النصوص ، نجدها (عليها السلام ) ، أكدت على عدة أمور أبرزها .

۱_ أكدت (عليها السلام) على الدور الجهادي لأمير المؤمنين (عليه السلام) في معارك الإسلام ، وشجاعته فيها وحسم النتائج على يديه .

 ۲_ أشارت (عليها السلام ) للقرب المادي والمعنوي ، ولعلها(عليها السلام ) أرادت أن تؤكد عل بعديات النسب والقرابة والصحبة والملازمة للإمام علي بن ابي طالب (عليه السلام) مع رسول الله ( ص).

٣_ بينت السيدة فاطمة (عليها السلام) أحقية أمير المؤمنين (عليه السلام ) في استخلاف رسول الله ( ص) مشيرة إلى أسباب منعة من قبل التيار القرشي .

: الخطبة الفاطمية الصغرى.

ومن الخطب الفكرية للسيدة فاطمة (عليها السلام)،خطبتها مع نساء المهاجرين والأنصار التي بينت فيها كثير من المعاني والدلالات المهمة والأساسية ، ودون شك كان هناك عدد من الأهداف تقف وراء هذه الخطبة المهمة ، على الرغم من قصر كلماتها . ونجدها (عليها السلام ) قالت: ((أصبحت والله عافه لدنيا ، قالية لرجالن… وبس ماقمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم الد… ويحهم أي زغزغوهان رواسي الرسالة ، وقواع. البؤة والدلالة، ومهبط الوح الأمين، والطبين بأمور الدنيا والين… وما الذي تقموا من أبي الحسن (عليه السلام)، ؟! تقموا واللير منه نكير سيفه ، [ وقلة مبالاته لحتفه ]، وشدة وطأته، وكال وقعه وتنمرة في ذات الله…. ليت شعري إلی أي سنابي استنڈوا ؟! وإلى أي عماير اعتمدوا…))⁽⁴⁾

1- أبتدات السيدة فاطمة (عليها السلام ) خطابها مع نساء المهاجرين والأنصار بالتقريع تم تحولت الى رجالهن بالتوبيخ مبشره لهم بالسخط والعذاب الإلهي.

۲- بينت (سلام الله عليها) سبب غضبها وتألمها من المواقف الجديدة في ساحة الأنصار والمهاجرين ، الذين كان لهم الدور الكبير في أبعاد أمير المؤمنين علي بن ابي طالب (عليه السلام) عن منصب خلافة رسول الله

3- أعلنت السيدة فاطمة (عليها السلام) بكل جرأة وشجاعة الأسباب الحقيقة التي تقف وراء مخططات القوم التي حالت دون استلام أمير المؤمنين (عليه السلام) ،مسؤولياته الربانية تجاه المسلمين. حيث قال: (( وما الذي تقموا من أبي الحسن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ – الطبرسي ، الاحتجاج ، ۱، ۳۰۱. ۲

2- الطبريسي ، الاحتجاج ، ۱، ۳۰۲. ٣

3ـ الطبرسي ، الاحتجاج ، ۱، ۳۰۲. (2)

4ـ ابن طيفور، بلاغات النساء ، ۲۱، ۲۲/وينظر بالألفاظ اخرى ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغة،

۲۳۳،۱۹ /المجلسي ،بحار الانوار، ۷۳، ۱۵ .

(عليه السلام)، ؟! تقموا والله ته نكير سيفه ، [ وقلة مبالاته لحتفه ، وشدة وطأته، ونگال وقعته وتنمرة في ذات الله….)).

ثانيا- الدعاء في فكر السيدة فاطمة (عليها السلام) .

أحتل الدعاء في فكر أهل البيت (عليه السلام) مساحة كبيرة جدا ، وهذا الأمر ناشئ من عدید من العوامل التي صرح بها القرآن الكريم في عدد من الآيات الشريفة ، وما هم (عليهم السلام)، ألا عدل ذلك الكتاب المقدس ، وقد تواترت مصادر مدرسة أهل بيت العصمة والطهارة على نقل أدعيتهم الطويلة والقصيرة ، حتى لا نكاد أحد منهم ألا وله عددا منها ، بل تواتر عن بعضهم نقل صحف خاصة في هذا السياق، وما السيدة فاطمة سلام الله عليها) ألا امتداد لذلك التراث الفكري و حلقة من أهم حلقات تلك السلسلة الإلهية ، وقد أولت (عليها السلام) للدعاء أهمية كبيرة جدا ، وهذا يعكس أواصر الترابط الثنائي بينها وبين الحق سبحانه وتعالى ، وقد جمع هذا التراث الفاطمي ⁽¹⁾ . ويمكن أن نقسم الادعية المأثورة عن السيدة فاطمة (عليها السلام )، من خلال التقسيم الآتي:

1. أدعية تعلمتها من رسول الله ( ص).

ونقصد في هذا النوع من الأدعية أن السيدة فاطمة (عليها السلام) تعلمت هذه الأدعية من رسول (ص) بصورة مباشرة ولم يكن لها دور في صياغات التراكيب اللفظية بأي شكل من الأشكال. ومن أبرز تلك الأدعية الآتي:

أ- أدعية الصباح والمساء

روي عن رسول الله ( ) انه قال للسيدة فاطمة (عليها السلام) : (( يا فاطمة مالي لا أسمعك بالغداة والعشي ، تقولين : يا حي يا قيوم برحمتك استغيث ، أصلح لي شأني كله ، ولا تكلني إلى نفسي)).⁽²⁾. وبلفظ آخر: (( تقولي إذا أصبحت وأمسيت : يا حي يا قيوم برحمتك استغيث ، فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين ، وأصلح لي شأني كله )).^(۳)

ب- دعاء لكشف الهموم والالام.

روي أن السيدة فاطمة (عليها السلام ) توجهت الى رسول الله ( ) تسأله خادما فقام بتعليمها هذا الدعاء : (( اللهم رب السماوات السبع ، ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء ، منزل التوراة والإنجيل والفرقان ، فالق الحب والنوى ، أعوذ بك من كل شيء أنت

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

• ينظر دخيل، الصحيفة الفاطمية، ۱-34۲.
• الخطيب البغدادي ، تاریخ بغداد : 4۸/۸ السيوطي ، مسند فاطمة ، 49 -…النسائي ، السنن الكبرى :

147/6 / الهيثمي : مجمع الزوائد :

۱۱۷/۱۰ . ابن حجر ، فتح الباري :

۱۱۱/۱۱

آخذ بناصيته ، أنت الأول فليس قبلك شيء ، وأنت الآخر فليس بعدك شيء ، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء فأنت الباطن فليس دونك شيء أقض علي الدين وأغنني من الفقر)) ^(1).

 ۲- دعاء لدفع الرؤيا السيئة.

روي عن السيدة فاطمة (عليها السلام)، أنها قالت : ((دخل علي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم) وقد افترشت فراشي للنوم ، فقال لي : يا فاطمة ، لا تنامي إلا وقد عملت أربعة : ختمت القرآن ، وجعلت الأنبياء شفعاءك ، وأرضيت المؤمنين عن نفسك ، وحججت واعتمرت ! قالت : هذا وأخذ بالصلاة ، فصبرت حتى أتم صلاته ، قلت : يا رسول الله ، أمرت بأربعة لا اقدر عليها في هذا الحال ! فتبسم ( ص) وقال : إذا قرأت (( قل هو الله احد )) ثلاث مرات ، فكأنك ختمت القرآن ! وإذا صليت علي وعلى الأنبياء قبلي كنا شفعاءك يوم القيامة ! وإذا استغفرت للمؤمنين رضوا كلهم عنك ! وإذا قلت : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا اله إلا الله ، والله أكبر ، فقد حججت واعتمرت)) ⁽²⁾ .

ثانيا: أدعية لم تتعلمها من رسول الله ..

ونقصد في النوع من الأدعية أن السيدة فاطمة (عليها السلام) هي من قامت في الصياغات اللفظية لتراكيب الدعاء من دون أن يكون هناك من تعلمت منه ( ) ومن أبرز تلك الأدعية الآتي: 1

1– دعاء السيدة فاطمة (عليها السلام) في طلب الأخلاق العظيمة.

ومما ورد عنها (عليها السلام) في هذا السياق قولها:(( اللهم بعلمك الغيب ، وقدرتك على الخلق ، أحيني ما علمت الحياة خير لي ، وتوفني إذا كانت الوفاة خير لي . اللهم إني أسألك كلمة الإخلاص ، وخشيتك في الرضا والغضب والقصد في الغني والفقر ، وأسألك نعيمالا ينفذ، وأسألك قرة عين لا تنقطع ، وأسألك الرضا بالقضاء ، وأسألك برد العيش بعد الموت ، وأسألك النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك من غير ضراء مضرة ، ولا فتنة مظلمة. اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهديين ، یا رب العالمين )). ⁽³⁾

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(‘)الترمذي : السن: 5/ ۱۸۱ . ابن حبان : الصحيح : ۳، ۲۶۹. الحاكم : المستدرك : ۱۰۲/۳

–۱۵۷ / المحب الطبري : ذخائر العقبی : ص 49-50) والحاكم، المستدرك:

156/3

-157 . (‘) القمي : مفاتیح الجنان : ۱۰۵۰. (۲) المجلسي : البحار :

۲۲۵/۹۱

2– دعاء عظيم المضامين

ومن أدعية السيدة فاطمة (عليها السلام) دعاء عظيم المضامين والمعاني جاء فيه : (( اللهم قنعني بما رزقتني ، واسترني ، وعافني أبدا ما أبقيتني ، واغفر لي وارحمني إذا توفیتني ، اللهم لا تعييني في طلب مالم تقدر لي، وما قدرته علي ، فأجعله میسرا سهلا . اللهم! کاف عني والدي ، وكل من له نعمة علي خير مكافأة . اللهم ! فرغني لما خلقتني له ، ولا تشغلني بما تكفلت الي به ، ولا تعذبني وأنا أستغفرك ، ولا تحرمني وأنا أسألك . اللهم ! ذلل نفسي ، و عظم شأنك في نفسي ، وألهمني طاعتك ، والعمل بما يرضيك ، والتجنب لما يسخطك يا أرحم الراحمين)).^(2).

أن أدعية السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) ، تعد ركن أساسية ومهما من التراث الفكري لأهل البيت (عليهم السلام)، وهي لا تقل أهمية عن سائر أدعية الأئمة (عليهم السلام) ، وما يلاحظ على أدعيتها (عليها السلام)، أنها جمعت بين الأدعية العبادية والاجتماعية، ومن أبرز سمات أدعيتها تأثرها (عليها السلام) بالنص القرآني ، وهذا نجده واضحة، وما نلاحظه على الأدعية الفاطمية ايضا الإكثار من التمجيد والحمد لله تعالى ، وقصر الأدعية نسبية ، وهي السمة الأبرز عند المقارنة مع سائر الأدعية الأخرى في مدرسة أهل البيت (عليهم السلام).

ثالثا : شعر السيدة فاطمة (عليها السلام).

أوردت المصادر التاريخية أبيات شعرية متعددة ، كانت في الغالب ضمن مرحلة تاريخية مهمة، تمثلت ما بعد رحيل رسول الله ( ص) والتي أخذت طابع الرثاء عنوانأ مهما وأساسيا فيها، بصرف النظر عن البواعث التي أدت دورها في عملية صياغة وإخراج تلك الأبيات في قوالب لفظية، والمهم أن نشير إلى هذه البعدية الفكرية في أمرين مهمين :

1 – حقيقة الشعر الفاطمي .

يعد أقدم من تبني من المؤرخين القول أن السيدة فاطمة (عليها السلام) كانت تقول الشعر ، أبن رشيق المتوفي 463ه، حيث قال : (( وكانت فاطمة تقول الشعر ، وقد رويت لها أشعار كثيرة ))^(2). ويبدو من هذه الإشارة أن ابن رشيق لم يؤكد ان السيدة فاطمة (عليها السلام) ، كانت شاعرة، فغاية ما أشار أنها تقول الشعر ، لذلك أختلف الباحثين في هذا الأمر في اتجاهين هما .

الأول : أن السيدة فاطمة (عليها السلام) شاعرة. وأبرز من تبنى هذه الاتجاه من الباحثين المحدثين الجبوري ، والذي جمع بدوره جميع الأبيات التي نسبت لها في ديوان أسماه ((دیوان فاطمة الزهراء )) .وقد أنظم الى هذا الاتجاه بعض الباحثين الأكاديميين ^(3).

^{ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ}

(‘) المجلسي : البحار : ۹۲،

4.6

. ۲ – العمدة ، ۷/ ۲۰۸. ٣- دیوان فاطمة الزهراء ،۱۸ .

الثاني : أن السيدة فاطمة (عليها السلام) ليست شاعرة .

أن للشعر أهمية وفضل كبير وقدمدح من قبل النبي ( ص) بقوله : ((أن من الشعر لحكمة ))(¹⁾ والراجح ان اغلب ما نسب للسيدة فاطمة (عليها السلام) من الإشعار أنما كانت في رثاء أبيها ( ص) لذلك لا يستبعد أن تكون السيدة فاطمة (عليها السلام) قالت الشعر ، بما فاضت بها القريحة لشدة الألم والمصاب ولكن لا تعد شاعرة من الشاعرات وان كانت تجيد الشعر ⁽²⁾ وهذا ما نتباه من أمر في هذا المسار الفكري المهم. ⁽³⁾

البواعث الشعرية في شعر السيدة فاطمة (عليها السلام).

تصنف الأبيات الشعرية المروية عن السيدة فاطمة (عليها السلام) ، ضمن عنوان الرثاء النفسية والسياسية وغير ذلك ، بسبب حزنها على رحيل رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم)، ومما روي عن أنها قالت عليها السلام :

إنا رزينا بما لم يز ذو شجن                من البرية لأعجم ولا عرب

فأنت والله خير الخلق كلهم        وأصدق الناس حيث الصدق والكذب

فسوف نبكيك ما عشنا وما بقيت          منا العيون بتهما لها سكب

وروي عنها (عليها السلام) أنها قالت : إن حزني عليك حزنا شديد

وفؤادي والله حب عنيد كل يوم يزيد فيه شجوني

وكتيابي عليك ليس يبيد جل خطبي فبان عني عزائي

فبكائي كل وقت جدید أن قلبة عليك بألف صبرة

او عزاء فأنه لجليد⁽⁵⁾

^{ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ}

1- مرتضى الشاوي ، افاق بواعث الرثاء في الخطاب الشعري للزهراء (عليها السلام ): ۵۷ .

2 – الطوسي ، المبسوط ،۲۳۷/۸

، النووي ، المجموع /۷- ۳۰۸.

3 – العواد ، السيدة فاطمة ، 475.

4 – الجبوري ، دیوان فاطمة الزهراء ، ۳۹.

5 – الجبوري ، دیوان فاطمة الزهراء ، 4۸ .

المبحث الثالث

تأسيس صور الإقتداء الفاطمي للمرأة المسلمة

تعددت صور الاقتداء والتأسي في سيرة السيدة فاطمة (عليها السلام) ويبقى العفاف الفاطمي الصورة الأكثر روعة في تلك السيرة العطرة وسوف نستعرض عدد من صور العفاف واثرها في سلوك المرأة المسلمة التي تعتبر من أروع الدروس العملية لتكون لوحة قدسية تصنف في دائرة التصنيف المقدس وهي كما يأتي .

المطلب الأول : صور من العفاف الفاطمي .

تنوعت صور العفاف في السيرة الفاطمية بين ما هو سياسي وفكري وثقافي واجتماعي و غير ذلك ، ونحن سوف نقف مع المصداق المهم الذي يرتبط بحياة المرأة من خلال المقايسية مع سائر المصاديق الأخرى، والذي يتمثل في العفاف الاجتماعي ومن ابرز واهم تلك الشواهد في هذا السياق الاتي ..

١- روي عن جعفر بن محمد ، عن أبيه (عليهما السلام) قال : ((أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أسر إلى فاطمة (عليها السلام) أنها أولى من يلحق به من أهل بيته ، فلما قبض ونالها من القوم ما نالها، لزمت الفراش ، ونحل جسمها ، وذاب لحمها، وصارت كالخيال ، وعاشت بعد رسول الله صلوات الله عليهما سبعين يوما، فلما احتضرت قالت الأسماء بنت عمیس : كيف احمل على رقاب الرجال مكشوفة ، وقد صرت كالخيال ، وجف جلدي على عظمي ؟ قالت أسماء : يا بنت رسول الله ! إن قضى الله عليك بأمر فسوف أصنع لك شيئا رأيته في بلد الحبشة ، قالت : وما هو ؟ قالت النعش يجعلونه من فوق السرير على الميت يستره ، قالت لها : افعلي ، فلما قبضت صلوات الله عليها صنعته لها أسماء فكان أول نعش عمل للنساء في الإسلام ⁽¹⁾

۲-روى عبد الله بن الحسن بإسناده عن آبائه: ((إنه لما أجمع أبو بكر وعمر على منع فاطمة عليها السلام فدكا وبلغها ذلك لاثت خمارها على رأسها ، واشتملت بجلبابها، وأقبلت في لمة من حفدتها ونساء قومها تطأ ذيولها، ماتخرم مشيتها مشية رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى دخلت على أبي بكر وهو في حشد من المهاجرين والأنصار وغيرهم فنيطت دونها ملاءة…)).^(۲)

^{ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــت}

1- المجلسی، بحار الانور ، 43، ۲۸۲.

2- ابن طيفور ، بلاغات النساء ، ۱۲/ الطبرسي ، الاحتجاج ،

۱۲۳.۱

.

3- وروي عن علي (عليه السلام) قال : (( كنا جلوسا عند رسول الله (ص) فقال : أخبروني أي شيء خير للنساء ، فعيينا بذلك كلنا حتی تفرقنا فرجعت إلى فاطمة عليها السلام فأخبرتها الذي قال لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وليس أحد ما علمه ولا عرفه فقالت : ولكني أعرفه، خير للنساء أن لا يرين الرجال ولا يراهن الرجال ، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقلت : يا رسول الله سألتنا أي شيء خير للنساء وخير له أن لا يرين الرجال ولا يراهن الرجال ، قال : من أخبرك فلم تعلمه وأنت عندي ؟ قلت : فاطمة، فأعجب ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقال : إن فاطمة بضعة مني)) ^(۱).

4-روي عن علي (عليه السلام) أنه كان عند رسول الله (ص) فقال : (( أي شئ خير للمرأة فسكتوا فلما رجعت قلت لفاطمة أي شئ خير للنساء قالت لا يراهن الرجال فذكرت ذلك للنبي () فقال أنها فاطمة بضعة مني )) ^(۲).

5-وحدث موسی بن إسماعيل ، قال : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين : ((إن فاطمة بنت رسول الله (ص) استأذن عليها أعمى فحجبته ، فقال النبي (ص) : يا فاطمة لم حجبتيه وهو لا يراك ؟ فقالت : يا رسول الله إن لم يكن يراني فأنا أراه وهو يشم الريح . فقال لها النبي (ص) : أشهد أنك بضعة مني)) ^(۳). 6

6-روي عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن فاطمة (عليها السلام) قالت : ((دخل علي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(ع) وبه كآبة شديدة فقلت له : ماهذه الكآبة ؟ فقال : سألنا رسول الله (ص) عن مسألة لم يكن عندنا لها جواب . فقالت : وماهي المسألة ؟ قال : سألنا عن المرأة ماهي ، فقلنا: عورة ، فقال : متى تكون أدنى من ربها فلم ندر . قالت : ارجع إليه فاعلمه أن أدنی ما تكون من ربها أن تلزم قعود بيتها. فانطلق فأخبره . فقال له : ماذا من تلقاء نفسك . فأخبره أن فاطمة (عليها السلام) أخبرته فقال (ص): صدقت إن فاطمة بضعة مني)) ⁽⁴⁾

. تمثل هذه النصوص صورة من اروع صور العفاف الاجتماعي والاخلاقي في سيرة سيدة نساء العالمين (عليها السلام) والتي لم نجد لها نظير في تاريخ الاسلام ، والتي ترقى لأن تكون منهاج سلوكي واخلاقي للمرأة المسلمة التي تريد تقتدي في اثر تلك السيرة العطرة وهذا ما سوف نقف معه في المطلب التالي .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1ـ الشامي، سبل الهدى ،  الفيض الكاشاني، المحجة البيضاء، 4، ۲۱۰.

2 – ابن حجر الهيثمي، مجمع الزوائد ، 4، 55 ۲.

3 – ابن المغازلی ، مناقب ،۲۸۹/الراوندي ، النوارد ،۱۱۸/ المجلسي ، بحار الأنوار ،۳، ۹۱ .

4- الشامي ، الدر النظيم ، 457، المجلسي ، بحار الانوار ،

۹۳،34.

المطلب الثاني

اثر السيرة الفاطمية في سلوك المرأة.

 دون شك أن السلوك النسوي وعلاقته بالسيرة الفاطمية لا يرتبط بأي امرأة بل يرتبط بنوع خاص من النساء ممن جعلت من تلك السيرة العطرة مرآة عاكسة لسلوكها ، ونحن نعتقد ان هذا السير في ركاب تلك الشخصية المقدسة يحتاج عدد من المقدمات ربما أهمها الاطلاع على تلك السيرة وحجم التأثر بها والرغبة في البحث عن القدوة وقبل ذلك كله التوفيق من الله تعالی.

قدمنا نحن اشارة الى اثر الاقتداء السلوكي في الجانب الاجتماعي في السيرة المباركة، والسلوك لا يخلو من حيثيه فكرية غير مرئية لذلك سوف نركز على الجوانب التطبيقية العامة التي تكون مرئية للمجتمع وقريبة من الفهم العام ، واعتقد ان السلوك الظاهري مرتبط في الملبس والمنطق والتزين وهذه الاركان الثلاثة اعمدة اقتداء المرأة في الأوساط المجتمعية . فالملبس نجده قد تقدم في الفقرة الأولى التي بينا فيها مظاهر الاحتشام والعفاف التي عليها السيدة فاطمة ( عليها السلام) ، فلم تكتفي في الحجاب الشرعي بل يبدو انها تحسب حساب لكل امر ، فكانت تهدف فيما تهدف (سلام الله عليها) تأسيس صورة القدوة في الواقع الاجتماعي وهذا الأمر لا يتحقق بالالتزام بالشريعة فقط ، فالمرأة الفاطمية التي نبحث في سلوكها الظاهري

علينا أن نرى ظاهرها الذي يوافق باطنها وهو الذي يتمثل في سيرة السيدة فاطمة (عليها السلام).

والمنطق هو ترجمان صورة الاقتداء فنحن اذا بحثنا في سيرة السيدة فاطمة (عليها السلام) لم نجد ما يسجل عليها ليس لأنها معصومة فقط، بل لأنها نشأت وترعرعت في حجر النبوة وكنف الامامة ، وخير شاهد على ذلك رغم ما كانت تمر فيه من ظروف قاسية واستثنائية لم نجدها تخرج في نقاشها مع ابي بكر في احتجاجها للمطالبة بفدك على الحدود غير المقبولة شرعا وهي القائلة : (( ايها الناس اعلموا اني فاطمة وابي محمد اقول عودا وبدوا ولا اقول ما اقول غلطة ولا افعل ما افعل شططا)) ^(1). ونجد في هذه المقولة قاعدة فاطمية للاقتداء للنساء فالمرأة عليها السير وراء هذه السيرة المقدسة لتكون ضمن دائرة عنوان أمرأة فاطمية.

والتزين بعدما عرفنا من عفاف للسيدة فاطمة (عليها السلام) كما تقدم لا نعتقد لوجود روايات فيها ابعاد التزين في السيرة الفاطمية وان وجدت فهي دون شك من الروايات الموضوعة التي تهدف الى تشويه سيرة السيدة فاطمة (عليها السلام) ⁽²⁾. ونجد الشارع المقدس قد بين جميع الاحكام المتعلقة في الزينة الخاصة بالنساء تحت عنوان فقه الزينة ، ومن أبرز مصاديق التزين الحلي والمصوغات الذهبية و الأصباغ و عمليات التجميل وغير

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1. ابن طيفور ،بلاغات النساء ،
2. ۱۲ – العقيلي ، الموضوعات في السيرة الفاطمية ،۱۱-۱۵

ذلك ^(۱). ونعتقد أن الزينة فخ من فخاخ الشيطان تقع فيه كثيرمن النساء وهو محل اختبار لا تخفق فيه الا من تجعل السيدة فاطمة (عليه الاسلام ) نصب عينها . ومن هنا يتضح لنا المعالم العامة لمظاهر السلوك الظاهري في السيرة الفاطمية وكيفية اقتداء المرأة بها سلوكية ، ودون شك هناك الكثير من النساء التي نجحت ايما نجاح في الاقتداء بالسيرة الفاطمية ومن ابرز واهم النساء السيدة امنة الصدر (رضوان الله عليها) ونعتقد انها الترجمان الحقيقي في هذا العصر ودون شك يوجد الكثير أمثالها ممن لم يسلط التاريخ عليهن الضوء.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

١ – الناصري ،أحكام النساء، ۲۶۷ -۲۵۰.

المطلب الثالث

نماذج الاقتداء والتأسي السيدة امنة الصدر ^(۱) انموذجا

مثلت السيدة امنة الصدر ظاهرة استثنائية في العراق في العقد السادس والسابع من القرن الماضي تستحق الدراسة ليس في مستوى الاشارة لها في بحث بسيط بل ينبغي أن تدرس بمستوى رسائل واطاريح علمية ، وفي الحقيقة يقف الباحث امام هذه الشخصية في دهشة كبيرة خصوصا بعدما يطلع على تراثها الفكري الاسلامي والانساني كونه سوف يجد امرأة فهمت حقيقة الاسلام كما ينبغي وهي القائلة : ((فالإسلام لا يريد يعزل المرأة عن الدعوة ولا يريد ان يقعد بها عن مواكبة سير الرسالة وهو يعلم أن المرأة عضو فعال في كل مجتمع ولا يمكن للمجتمع الاسلامي ان يعيش وقد شل احد اعضائه )) ^(۲) .

ودون شك هكذا شخصية وضعت السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) نصب عينيها لتكون لها القدرة والاسوة كي تصل لما وصلت اليه على كافة المجالات، وقد استعرضت جزء من سيرة السيدة فاطمة ( عليها السلام) ووقفت على عظمة هذه الشخصية وهي دون شك نهلت من اطهر مصدر للحياة التي عاشتها بعز وكرامة وصحت بنفسها من اجل الاسلام ^(۳)

وبعد هذه المقدمة علينا البحث بشكل دقيقة ومركز معاني الاقتداء في السيرة الفاطمية ونجد في الاسطر السابقة جانب في هذا السياق في كونها (رضوان الله عليها) كانت على مستوى الفهم الكامل للمسؤولية التي كانت على عاتقها في تشترك مع السيدة فاطمة ( عليها السلام) من هذه الزاوية ، ومن هنا علينا البحث في سيرة هذه الشخصية الطاهرة عن مواقف فيها الاقتداء بالسيرة الفاطمية واثر تلك السيرة على شخصيتنا التي كانت المثال التطبيقي عبر عدد من المحطات المهمة باختصار شديد ومنها الاتي

١- عبادتها.

يروى : (( كانت لها غرفة صغيرة خاصة بها وكانت جل عبادتها تؤديها إما فيها وغمافي حرم الامام علي ( عليه السلام) … كانت كثيرة الصلاة والدعاء وقراءة القرآن من دون تفاخر او تظاهر ….وكانت اذا ذهبت الى العمرة اتخذت زاوية هناك والجات ظهرها الى حائط المسجد وأخذت في الصلاة وقراءة القران والدعاء ولم تنقطع عن ذلك وكان هذا دابها في كل

يوم)). ⁽⁴⁾

۲- أخلاقها:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

۱ – أمنة بنت السيد حيدر الصدر ولدت عام ۱۹۳۷ م في مدينة الكاظمية في بيت العلم والجهاد والتقوى يتيمة فرعاها اخوها السيد اسماعيل الصدر واخوها السيد محمد باقر الصدر على المستوى الأخلاقي والعلمي . النعماني ، الشهيدة بنت الهدي سيرتها ومسيرتها ۲۵. ۲

• بنت الهدى ، بطولة المرأة المسلمة ،16. ٣-
•  بنت الهدى ، المرأة مع النبي في حياته وشريعته ۳۹-۵۵.
• النعماني ، بنت الهدى سيرتها ومسيرتها ، 53.

ويشير الى اخلاقها احد الباحثين بقوله : (( ولقد كانت من سجايها والتي حببتها كثيرا الى الناس سجية التواضع الذي رفعها عند الله وعند عباده وصيرها في نفوس المطلعات عليها من قرب ملاكا … وكانت متميزة بسكينتها وبكلامها ووقارها وطريقة حديثها ونظراتها التي توزعها على الجالسين بكل لطف ورفق … وكانت تجالس الجميع وتحل مشاكل الجميع )) ^(۱).

خطابها في الحرم العلوي: في رجب من عام ۱۹۷۹م وبعد ان انتهت حركة الوفود المبايعة للسيد الشهيد محمد باقر الصدر (قدس) بدأت قوات الأمن العراقية تتواجد بكثافة لتطويق منزل السيد الصدر تمهيدا لاعتقاله وفي السابع عشر من هذا الشهر جاء مدير امن النجف فأخرج السيد الصدر ليعتقل خرجت السيدة أمنة الصدر فخطبت على جميع القوات الأمنية المتواجد بكل شجاعة . ^(۲).

ثم اردفت هذا الخطاب بخطاب اخر في الحرم العلوي الشريف ونادت بأعلى صوتها : (( الظليمة الظليمة يا جداه يا أمير المؤمنين لقد اعقلوا ولدك الصدر … ياجداه اني اشكو الى الله ما يجري علينا من ظلم واضطهاد …ثم خاطبت الحاضرين فقالت :أيها الشرفاء هل تسكتون وقد اعتقل مرجعكم هل تسكتون وامامكم يسجن ويعذب ؟. ماذا ستقولن غدا الجدي امير المؤمنين إن سألكم عن سكوتكم وتخاذلكم)). ^(۳).

4 -شهادتها .

كانت السيدة امنة الصدر قد وطنت نفسها وروحها على الشهادة مع اخيها السيد الصدر (قدس) في سبيل المشروع الرسالي وكان من جملة المخططات التي كانت متداولة بينهما الخروج الى للحرم العلوي المطهر لإعلان القيادة في العراق الامر الذي يدفع النظام الاقدام على قتل السيد الصدر، معتقدة أن استشهادها سيكون له أثر بالغ في تحريك الشارع العراقي الإسقاط النظام ولكن لم تنف> هه> المخططات فقد اقدم النظام على اعتقال الشهدي الصدر وبعد اقل من يوم واحد اعتقلت السيدة امنة الصدر ، وقد فارقت الحياة مع اخيها السيد الصدر في يوم واحد وساعة واحدة ومكان واحد و على يد جلاد واحد .⁽⁵⁾ ومن خلال ما تقدم من المحطات والمواقف يتضح أن السيدة الشهيدة امنة الصدر (رضوان الله علیها) هي المرأة الحقيقة في ه>ا العصر من عاشت السيدة الزهراء ( عليها السلام) في روحها ووجدانها وضميرها لتستحق أن تكون المرأة الفاطمية التي فهمت تلك السيرة العطرة من جدتها (سلام الله عليها)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1- النعماني ، بنت الهدی سيرتها ومسيرتها ، 6۲-63.

2ـ المصدر نفسه ، ۹۲-۹۳.

3ـ المصدر نفسه ،۱۲۳-۱۲.

4- المصدر نفسه ،۱۲۳.

5- المصدر نفسه ،۱۵.

الخاتمة

ومن الجدير بنا الوقوف على عدد من المعطيات تشكل بدورها خلاصة البحث نثير لها عبر النقاط التالية

١- كانت ومازالت دراسة الشخصيات نقطة محورية في تاريخ الشعوب تحتاج تسلط الأضواء عليها خصوصا الشخصيات ذات الطابع القدسوي كشخصية السيدة فاطمة (عليها السلام).

۲- يعتبر البحث محاولة بسيطة من قبل الباحث تحتاج تطوير للبحث ولكنها نقطة في المسار الصحيح تفتح افاق للباحثين دراسات اخرى معمقة.

 ٣- تعتبر سيرة السيدة فاطمة (عليها السلام) من اهم سير اهل البيت (عليهم السلام) التي تحتاج دراسات متعددة لينهل منها الباحث عن القدوة ما يساعده على الوصول للهدف المنشود.

4- من ابرز النساء اللواتي اقتدت بسيرة السيدة فاطمة (عليها السلام) السيدة امنة الصدر(رحمها الله) حتى اصبحت المع شخصية في التاريخ المعاصر.

5. آن سر سيرة السيدة فاطمة (عليها السلام) وجود جميع مقومات المثال والقدوة للمرأة التي تريد ان تصل الى المقامات العالية

قائمة المصادر والمراجع

 أولا :- القرآن الكريم .

 ثانيا :- المصادر الأولية . – ابن الأثير ، عز الدين أبو الحسن علي بن أبو الكرم (ت ۹۳۰ ه/۱۲۳۲م).

١- الكامل في التاريخ ، د ط ، بيروت ، ۱۹۹۵م. – الأربلي ، ابو الحسن علي بن عيسى بن أبو الفتح (ت ۹۹۲ه/۱۲۹۲م). ۲-

2ـ کشف الغمة في معرفة الأئمة ، ط1 ، قم، ۱۹۱۲ه. – البلاذري ، احمد بن يحيى بن جابر (ت ۲۷۹ ه/۸۹۲م ) .

٣- أنساب الاشراف تح محمد حمید الله ،دط، مصر ،۱۹۵۹م. – الترمذي ، أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة (ت۲۷۹ / ۸۹۲م).

4- سنن الترمذي ، تح عبدالوهاب عبداللطيف ، طلا ، بيروت ، ۱۹۸۳م. – ابن الجوزي ، أبو الفرج عبدالرحمن بن علي (ت

۱۲۰۰/۵۰۹۷

 5- المنتظم في تاريخ الأمم ، تح محمد عبدالقادر (وآخرون) ، ط1 ، بيروت ، ۱۹۹۲م. – ابن حبان ، محمد بن حبان بن احمد (

956/354

م). 6- صحيح ابن حبان ، تح شعيب الأرنؤوط ، طا ، دمكا ، ۱۹۹۳م. – ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد بن ادریس الرازي (ت ۳۲۷ها ۹۳۸م)

۷- تفسير القرآن العظيم ، تح اسعد محمد الطيب ، د ط ، دمكا ، دت. – الحاكم النيسابوري ، أبو عبدالله محمد بن عبدالله (ته 40 ه/ ۱۰14م). ۸- المستدرك على الصحيحين ، تح يوسف عبدالرحمن ، د ط ، دمكا ، دت . – ابن حجر العسقلاني ، شهاب الدين أحمد بن علي بن علي بن محمد (ت144۸/۱۸۵۲

. ۹- الإصابة ، تح عادل عبدالوجود ، ط1 ، بيروت ، 1415ه۔ تعجيل المنفعة، دط، بیروت ، دت .

10 – ابن أبي الحديد ، عبدالحميد عبدالله المعتزلي (ت 656ه/۱۲۰۸م). ۱۰- شرح نهج البلاغة ، د ط ، دما ، دت. – الحلي ، حسن بن سليمان (توه/۱۶م).

11- مختصر بصائر الدرجات ، تح سيد علي أشرف ، د ط ، قم ۱۹۲۹ ه – ابن حنبل ، الامام ابو عبدالله احمد بن حنبل (ت۲۶۱ه/855م). ۱۲- مسند احمد بن حنبل ، د ط ، بيروت ، دت . – الخطيب البغدادي ، ابو بکر احمد بن علي (ت 463 ه /۱۰۷۰م).

۱۳- تاریخ بغداد ، تح مصطفى عبدالقادر ، ط1 ، بيروت ، ۱۹۹۷م. – الخوارزمي ، الموفق بن احمد بن محمد بن مكي ( 568ه/ ۱۱۷۲م). 14- المناقب ، تح مالك المحمودي ، طا ، قم ، ۱۹۱۱ه. – الذهبي ، شمس الدين محمد بن احمد بن عثمان (ت748 ه/ ۱۳۶۷م). 1

15- تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والإعلام، تح عمر عبد السلام ، طا، بیروت، ۱۹۹۸م.

16- میزان الاعتدال ، د ط ، دمكا ، دت . – الراوندي ، قطب الدين ابن الحسين سعيد بن وهبة (ت ۵۷۳ه/۱۱۷۷م) .۱۷

 17- الخرائج والجرائح ،ط1 ، قم ،۱۹۰۹ه – ابن سعد، محمد بن عمر (ت۲۳۰ه/845م).

18- الطبقات الكبرى ، د ط ، بيروت ، ۱۹۸۰م. – السيوطي ، أبو الفضل جلال الدين بن عبدالرحمن (ت۹۱۱هه ۱۵۰م).

۱۹- الجامع الكبير ، د۱، بیروت، ۱۹۸۸م.

۲۰- مسند فاطمة ، ط1 ، بيروت ، ۱۹۸۱م. – الشامي ، جمال الدين يوسف بن حاتم ( ت ق

۱۳/۷

م). ۲۱۔ الدر النظيم في اللهاميم ، ط1 ، قم، ۱۶۲۰ه. – ابن شاهين ، عمر بن شاهين (ته ۳۸ ه/995م ) .

۲۲- فضائل فاطمة ، ط1 ، بيروت ،۱۹۹۹م. – ابن شهر آشوب ، أبو عبدالله محمد بن علي (ت

۱۹۹۲/۰۸۸

م). ۲۳- آل أبو طالب ، طا، بیروت، ۲۰۰۷م. – الشيرازي ، محمد طاهر القمي (ت ۱۰۹۸ھ/۱۹۸۹م).

 24- الأربعين في إمامة الأئمة الطاهرين، تح السيد مهدي الرجائي، ط1 ، دمكا ، ۱۶۱۸ ه. – الشامي ، محمد بن يوسف (ت ۹۶۲ها ۱۰۳۰ م).

25- سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد ، تح عادل احمد (وآخرون) ، طا ، بيروت ، ۱۹۹۳م. – الصدوق ، أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابویه (ت ۳۸۱ ه/191م). ۲۶

26 – الأمالي ، تح مؤسسة البعثة ، ط1 ، قم، ۱۹۱۷م. ۲

• 27ـ ثواب الأعمال و عقب الأعمال ، ط۲ ، قم، ۱۳۸۹ه.
• 28- علل الشرائع ، د ط ، النجف ، ۱۹۹۹م.
• 4-    ۲۹- عيون أخبار الرضا ۷، ط1 ، بیروت، ۱۹۸۹م. ۳۰
• 5-    30- كمال الدين وتمام النعمة ، طا، بیروت، ۲۰۰۶م.
• 6-    ۳۱- تهذيب الأحكام ، ط1 ، قم، ۱۹۱۸ه. – الصفار ، محمد بن الحسن بن فروخ (ت۲۹۰ ه/9۰۲م). ۳۲
• 7-    32- بصائر الدرجات ، د ط ، طهران ، 1404ه. – الطبراني ، ابو القاسم سليمان بن احمد (ت

۹۷۰/۱۳۹۰

م). ۳۳- المعجم الكبير ، تح حمدي السلفي ، ط۲ ، بيروت ، ۱۹۹۲م. – الطبرسي ، أحمد بن علي بن أبو طالب (560 ه/1164م). 34

34-الأحتجاج ، تحقيق إبراهيم الهادي (وآخرون) ، طه، طهران ، ۱۹۲۶ه. – الطبرسي ، ابو علي الفضل بن الحسن (ت 548 ه/۱۱۳۵م). ۳

35- تاج المواليد في مواليد الأئمة ووفياتهم ، د ط ، دمكا ، دت .

36- تفسير مجمع البيان ، ط1 ، بيروت ، ۱۹۹۰م. – الطبري ، أبو جعفر محمد بن جرير (ت

۹۲۲/۱۳۱۰

م). ۳۷- تاريخ الرسل والملوك ، تح محمد ابو الفضل ابراهيم ، طه، القاهرة ، دت. – الطبري ، الشيعي ، محمد بن جرير (ت ق 4 ه/۱۰م). ۳۸-دلائل الإمامة ، ط۲ ، بيروت ،۱۹۹۹م. – الطوسي ، أبو جعفر محمد بن الحسن (ت. 46 ه/۸۲۶م ) .

39- الأمالي ، ط1 ، قم، 1414ه. .4

40- المبسوط ، ط1 ، قم، ۱۶۱۸ه. – ابن طيفور، ابي الفضل بن ابي طاهر(ت ۳۸۰ ها ۹۹۰م).

 41 بلاغات النساء ، ط1 ، قم، ۱۹۳۰ ه. – ابن كثير ، أبو الفدا اسماعيل بن كثير الدمشقي (ت4 ۷۷ه/ ۱۳۷۲م).

42 – البداية والنهاية ، تح علي شيري ، ط1 ، بيروت ، 1408ه -الكراجكي ، أبو الفتح (ت 449ه/ ۱۰۵۷ م).

 43 – كنز الفوائد ، ط ۲ ، قم، ۱۳۶۹ ه. – الكليني ، ابو جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق (ت۳۲۸ ه / ۱۳۹م).

44- الكافي ، طه ، طهران ، 1405 ه – المجلسي ، الشيخ محمد باقر (ت۱۱۱۱ه/۱۹۹۹م) .

 45- بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار ، طلا ، بيروت ،۱۹۸۳م. – المحب الطبري ، احمد بن عبدالله (ت694ه/۱۲۹۶م).

 46 – الرياض النضرة في العشرة ، دط ، بيروت دت.

 47 ذخائر العقبى ، د ط ، القاهرة ، ۱۳۰۹هی – المزي ، جمال الدين بن أبو الحجاج بن يوسف ( ت

۱۳۶۱/۷۶۲

م). 4۸ – تهذيب الكمال في أسماء الرجال ، تح الدكتور بشار عواد ، ط3، بیروت، ۱۹۸۹ م. – مسلم النيسابوري ، ابو الحسن مسلم بن الحجاج (ت ۲۹۱ ه/۶ ۸۷ م).

 49- صحيح مسلم ، د ط ، بيروت ، دت . – ابن المغازلي ، أبو الحسن علي بن محمد (ت۸۳ه ۱۰۹۰م).

 ۵۰. الامام علي بن أبو طالب ۷، ط1 ، دما ، ۱۹۲۹ه. – المفيد ، محمد بن النعمان (ت۱۳ ه/ ۱۰۲۲م).

 51- الأمالي ، تح علي أكبر غفاري (وآخرون) ، ط۲ ، بيروت ، ۱۹۹۳م. – النسائي ، ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب (ت

۹۱۰/۳۰۳

م).

52۔ السنن الكبرى ، تح عبدالغفار سليمان ، ط1 ، بيروت ، ۱۹۹۱م. – النووي ، أبو زكريا محيي الدين بن شرف (ت 676ه / ۱۲۷۷م) . ۵۳ – المجموع في شرح المهذب ، د ط ، نمكا ، دت. – ابن هشام ، أبو محمد بن عبدالملك (ت ۲۱۸ه/۸۳۳م).

 54- السيرة النبوية ، تح مصطفى السقا (وآخرون) ، ط3، بیروت، ۲۰۰۵م. – الهيثمي ، نور الدين علي بن أبو بكر (ت ۸۰۷هه 140م). 55- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ، د ط ، بيروت ، ۱۹۸۸م. ثالثا :- المراجع الثانوية :۔ – بنت الهدى (أمنة الصدر).

 56- بطولة المرأة المسلمة ،ط1 ، النجف الاشرف ، ۱۹۹۵م.

 ۵۷ – المراة مع النبي في حياته وشريعته ، ط1 ، قم، ۱۹۸۱م. – الجبوري ، كامل سلمان.

 ۵۸- دیوان فاطمة الزهراء (عليها السلام) ، ط1 ، بيروت ،۲۱۰۹م. – دخيل ، علي محمد علي .

 ۵۹ – الصحيفة الفاطمية ، ط1 ، بيروت، ۲۰۰۳م. – دروزة ، محمد عزه.

 60- التفسير الحديث ، طا ، بيروت ، ۲۰۰۰م. – الشيرازي ، صادق .

 61 – فاطمة الزهراء في القرآن الكريم ، ط1 ، قم، 1411 ه.

 6۲ – السيدة فاطمة الزهراء (ع) دراسة تاريخية ، بيروت ، ۲۰۰۹ م . – العقيلي ، ثائر هادي رسن.

 63-دراسات في السيرة الفاطمية ، ط1 ، البصرة ، ۲۰۱۷م.

 64- دروس من السيرة الفاطمية ط 1، البصرة، ۲۰۲۰م.

 65 – الموضوعات في السيرة الفاطمية ، ط 1، البصرة ، ۲۰۲۱م.- المسعودي ، محمد فاضل.

 66 – الأسرار الفاطمية ،ط ، قم ، ۲۰۰۰م. – المشكيني ، الحاج الميرزا علي

 6۷ – اصطلاحات الأصول ومعظم أبحاثها ، طه ، قم، ۱۹۱۳ه. – الملاح ، هاشم يحيى .

 68- حكومة الرسول المصطفى ، ط1 ، بیروت، ۲۰۰۶م. – النعماني ، محمد رضا.

 69 – الشهيدة بنت الهدی سيرتها ومسيرتها ، ۱، قم، ۱۹۲۰ه. – اليعقوبي ، محمد موسی

 ۷۰- خطاب المرحلة ، ط1 ، النجف الاشرف ،۲۰۰۸م. خامسا: الدوريات. – الشاوي، مرتضي.

 ۷۱- آفاق بواعث الرثاء في الخطاب الشعري للزهراء (عليها السلام ) ، مجلة البضعة ، ع الثاني ، ۲۰۱۰م.