دراسة عقائدية في علم السيدة فاطمة الزكية (عليها السلام) وحجيتها لمطلب الثاني: علمها (عليها السلام) ومراتبه
بعد أن أوضحنا في المطلب الأول العِلْمَ وأقسامه، نأتي الآن لنعرف ما هو مصدر علم الزهراء (صلوات الله عليها)؟
ولأنَّ علم المشكاة مختلف، ومُمَيّز عن علم بقية البشر، فلابُدّ من أن يكون المنهل الذي انتهلت منه الكوثر، مُمَيّز أيضًا، لذا سنخصص هذا المطلب، للتعرف على مصدر العلم للمعصوم عمومًا، وعلم الحوراء الإنسية بصورة خاصة، وكالتالي:
الفرع الأول: علم الزهراء (عليها السلام).
من المَناهل التي ارتوت منها فاطمةُ الزهراءُ (عليها السلام):
المَنهل الأول:
العِلْم المَوروث: وهو العلم الذي ورثته فاطمة الزهراء (عليها السلام)، من أبيها (صلى الله عليه واله) والذي يَضم العلمَ بالقرآن الكريم، الذي فيه توضيح كل شيء، والعلم بالسنة النبوية الشريفة بأدق تفاصيلها، وأحكامها، وكذلك العلوم التي أنزلها الله (عزّ وجل) على أنبيائه من آدم (عليه السلام) إلى النبي الخاتم محمد (صلى الله عليه واله)، فهذه العلوم كُلُّها ورثتها (صلوات الله عليها) من أبيها (صلى الله عليه واّله)، وقد يكون هذا أحد معاني كونها (عليها السلام) بضعة منه (صلى الله عليه وآله) حيث يمكن تعميم هذا المعنى إلى علومه (صلى الله عليه وآله) فعلومها بضعة من علوم أبيها (صلى الله عليه وآله).
فعن ابن عبّاس في حديث طويل عن النبي محمد (صلى الله عليه وآله): ( … وهي بضعة مني، وهي نور عيني، وهي ثمرة فؤادي، وهي روحي التي بين جنبي وهي الحوراء الانسية…) (١).
المنهل الثاني:
تحدِّيث الملائكة لها (عليها السلام):
إنَّ من ألقاب السيّدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) المُحدَّثة، حيث كانت الملائكةُ تُحَدِثُها (عليها السلام)، وقد ورد عن ابن عباس عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في خبر طويل أنه قال: (… وإنّها سيّدة نساء العالمين فقيل: يا رسول الله هي سيدة نساء عالهما؟ فقال: ذاك لمريم بنت عمران، فأما ابنتي فاطمة فهي سيدة نساء العالمين مِن الأولين والآخرين، وإنّها لتقوم في محرابها فيسلم عليها سبعون ألف ملك من الملائكة المقربين، وينادونها بما نادت به الملائكة مريم فيقولون: يا فاطمة إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين … (٢)، وعن الإمام أبي عبد الله جعفر الصادق (عليه السلام)، أنَّه قال: “سُميَتْ فاطمة مُحدّثة؛ لأنَّ الملائكةَ كانت تهبط من السماء فتناديها، كما كانت تنادي مريم بنت عمران، فتقول: يا فاطمة، إنَّ اللهَ اصطفاك وطهّرك واصطفاك على نساء العالمين، يا فاطمة، اقنتي لربك، وتحدثّهم ويحدثونها، فقالت لهم ذات ليلة: أليستْ المُفضلة على نساء العالمين مريمَ بنت عمران؟ فقالوا: إنَّ مريم كانت سيّدة نساء عالمِها، وإنَّ اللهَ جعلكِ سيّدةَ عالمَكِ، وسيّدةَ نساءِ الأولين والآخرين” (٣).
وحديثُ الملائكة مع فاطمة (عليها السلام) مما لا يمكن إنكاره ورفضه؛ لإمكانه وقوعًا وحقيقةً تاريخيًا ووجوديًا؛ فالحديثُ الملائكي قد تحقّق مع مَن لم تكن معصومةً مِن النساء، منهن: سارة، زوجة النبي إبراهيم الخليل، حينما بشّرتها الملائكة بالولادة الموعودة، وقد كانت قائمة من وراء الستر تسمع الكلام الملائكي؛ فضحكتْ تعجبًا مما سمعتْ، فبُشّرَت على ألسنة الملائكة بأنها ستلد مِن زوجها إبراهيم ولدًا يُسمى إسحاق وسيعيش ولدها، وسيكون لها من بعد إسحاق حفيدٌ منه، وهو يعقوب، فقال تعالى حكاية عن هذه الحقيقية الوجودية والتاريخية: {وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ * قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـذَا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هَـذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ * قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ} سورة هود: [71- 73]. وغيرها من النساء.
وكأم موسى، إذ قال الله تعالى في حقها: ((وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ)) (7) القصص.
المنهل الثالث:
الروح:
ليس بمقدور العقل البشري أن يعرفَ الروحَ، فهو أمر صعبٌ مُستصعب، لكن من خلال الروايات الكثيرة المُعتبرة، والتي قد تجاوزت حدَّ الاستفاضة، يمكن أن يُعرفَ الروح بأنّه خَلْقٌ مِن خَلْقِ الله (عزّ وجل) أعظم من جبرائيل، وميكائيل، كان مع الرسول (صلى الله عليه وآله)، ومع الأئمة (عليهم السلام) بعده إماماً بعد إمام، يَمُدّهم بالمعارف الإلهيّة، ومنه يكون التسديد، والعصمة.
– عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: (سألته عن علم العالم، فقال لي: يا جابر إن في الانبياء والاوصياء خمسة أرواح: روح القدس وروح الايمان وروح الحياة وروح القوة وروح الشهوة، فبروح القدس يا جابر عرفوا ما تحت العرش إلى ما تحت الثرى، ثم قال: يا جابر إن هذه الاربعة أرواح يصيبها الحدثان إلا روح القدس فإنها لا تلهو ولا تلعب) (٤).
المنهل الرابع:
الإلهام:
وهو فيض إلهي من الفيوضات غير المُكتسبَةِ ، وهو الإلقاء الخَفي في النفوس، وقد أسمته الروايات بالقرع، والنكت لحقائق الاشياء، ومعانيها، والمعارف الإلهيّة في القلوب، وكثيرةٌ هي الروايات التي أكدت على أنَّ الإلهامَ أحدُ وسائل المعرفة عند المعصوم (عليه السلام).
-فورد مُسنداً إلى يحيى المدائني عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:( قلتُ: أخبرني عن الإمام إذا سئل كيف يجيب؟ “فقال (عليه السلام): إلهام وسماع وربما كانا جميعاً)(٥).
الفرع الثاني: مراتب علمها (عليها السلام) يُقسّمُ الفلاسفةُ العلمَ اليقيني إلى ثلاثة أقسام (مراتب): علم اليقين، عَين اليقين، حق اليقين.
أي إنَّ مراتبَ العلم اليقيني، تختلف باختلاف حصول الشخص على المعلومة، وإدراكها وتصوّرها والتصديق بها في عقله وذهنه.
مثلًا: تارةً تسمع بأنَّ هناك حريقًا، أو أنَّك تشمُّ رائحةَ حريقٍ ، فعلمك بهذا الحريق الآن هو بالمرتبة الأولى من مراتب اليقين، وهي مرتبة علم اليقين، لكن عندما تذهب وترى ذلك الحريق، بهذه الحالة فقد وصلت إلى درجة أعلى من اليقين، وهي عين اليقين، أمّا الذي تعرَّض للحرق فقد وصل إلى المرتبة الأعلى من اليقين، وهي حقّ اليقين، وكلٌّ منّا يعلمُ ومُتيقّنٌ بأنَّ النارَ مُحرقة، لكن يختلف اليقين عند مَن سَمعَ هذه المعلومة عن الذي رآها تُحرِق، ويختلف عن الذي قد احتَرَق فيها ،وهو الذي وصل لأعلى هذه الدرجات من اليقين، بأنَّ النارَ مُحرقةٌ، قال تعالى في كتابه العزيز: ((كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ * لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ)) (٦).
وعند تتبع سيرة فاطمة الزهراء، نجدها (صلوات الله عليها) قد وصلت إلى المرتبة العليا، من مراتب العلم وهي (حق اليقين)، وإن الشواهد في هذا الصدد كثيرة ومعتبرة وصلت حد الاستفاضة، قال رسول الله (صل الله عليه وآله): (إنَّ ابنتي فاطمة ملأ اللهُ قلبها وجوارحها إيماناً ويقيناً…) (٧).
يتبع …
_____________________
(١) بحار الأنوار: العلامة المجلسي،ج43،ص172.
(٢) المصدر نفسه:ج37،ص84_85،نقلاً عن كنز الفوائد وتأويل الآيات.
(٣) دلائل الإمامة ، محمّد بن جرير الطبري ( الشيعي ) ص 81.
(٤) بصائر الدرجات: محمد بن الحسن الصفار، ص ٤٦٧.
(٥) المصدر نفسه:ص٣٣٧،وعنه بحار الأنوار،٢٦: ٥٨.
(٦) التكاثر:5و6و7.
(٧) بحار الأنوار: مصدر سابق، ج ٤٣ص ٢٩.